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綱領三
（此篇論讀易之法及諸家醇疵）
○ 王氏通曰：易之憂患，業業焉，孜孜焉。其畏天憫人，思及時而動乎！繁師玄曰：遠矣！吾觀易之道何其難乎！曰：有是夫！終日乾乾可也。
○ 劉炫問易，曰：聖人於易，沒身而已，況吾儕乎？炫曰：吾談之於朝，無我敵者。不荅。退謂門人曰：「默而成之，不言而信，存乎德行」。
○ 北山黃公善醫，先寢食而後針藥。汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。
○ 邵子曰：知易者不必引用講解，是為知易。孟子之言，未嘗及易，其間易道存焉，但人見之者鮮耳。人能用易，是為知易。如孟子，可謂善用易者也。
○ 程子曰：觀易須看時，然後觀逐爻之才。一爻之中，常包函數意，聖人常取其重者而為之辭。亦有易中言之已多，取其未嘗言者，又有且言其時，不及其爻之才者。皆臨時參考，須先看卦，乃看得辭。
○ 古之學者，皆有傳授。如聖人作經，本欲明道。今人若不先明義理，不可治經。蓋不得傳授之意云爾。如《繫辭》本欲明易，若不先求卦義，則看《繫辭》不得。
○ 易須是默識心通，只窮文意，徒費力。
○ 朱子曰：看易須是看他卦爻未畫以前，是怎模樣，卻就這上見得他許多卦爻象數，是自然如此，不是杜撰。且《詩》則因風俗世變而作，《書》則因帝王政事而作。易初未有物，只是懸空說出。當其未有卦畫，則渾然一太極。在人則是喜怒哀樂未發之中，一旦發出，則陰陽吉凶，事事都有在裏面。人須是就至虛靜中，見得這道理周遮通瓏方好。若先靠定一事說，則滯泥不通，所謂「潔靜精微易之教也」。
○ 經書難讀，而此經為尤難。蓋末開卷時，已有一重象數大概功夫。開卷之後，經文本意，又多被先儒硬說殺了，令人看得意思局促，不見本來「開物成務」活法。
○ 易不比《詩》《書》，他是說盡天下後世無窮無盡底事理，只一兩箇字，便是一箇道理。人須是經歷天下許多事變，讀易方知各有一理，精審端正。今既未盡經歷，非是此心大段虛明寧靜，如何見得？
○ 看易若是靠定象去看，便滋味長。若只憑地懸空看，也沒甚意思。又曰：說易「得其理，則象數在其中」，固是如此。然泝流以觀，卻須先見象數的當下落，方說得理不走作。不然，事無實證，則虛理易差也。
○ 今人讀易，當分為三等。看伏犧之易，如未有許多《彖》、《象》、《文言》說話，方見得易之本意，只是要作卜筮用。及文王周公分為六十四卦，添入乾「元亨利貞」，坤「元亨利牝馬之貞」，已是文王周公自說出一般道理了。然猶是就人占處說。如占得乾卦，則大亭而利於正耳。及孔子繫易，作《彖》、《象》、《文言》，則以「元亨利貞」為乾之四德。
以上論讀易。
○ 孔氏穎達曰：龍出於河，則八卦宣其象。麟傷於澤，則十翼彰其用。業資幾聖，時歷三古。及秦亡金鏡，未墜斯文。漢理珠囊，重興儒雅。其傳易者，西都則有丁、孟、京、田，東都則有荀、劉、馬、鄭。大體更相祖述，非有絕倫。唯魏世王輔嗣之注，獨冠古今。所以江左諸儒，並傳其學，河北學者，罕能及之。其江南義疏，十有餘家，皆辭尚虛玄，義多浮誕。原夫易理難窮，雖復玄之又玄，至於垂範作則，便是有而教有。若論住內住外之空，就能就所之說，斯乃義涉於釋氏，非為教於孔門也。
○ 程子曰：邵堯夫先生之學，得之於李挺之。挺之得之穆伯長，伯長得之華山希夷陳圖南先生。遡其源流，遠有端緒。今穆李之言，及其行事，概可見矣。而先生淳一不雜，汪洋浩大，乃其所自得者多矣。
○ 尹氏焞曰；伊川先生踐履盡易，其作傳只是因而寫成。熟讀玩味，即可見矣。
○ 朱子門人問「當期」，曰：易卦之位，震東、離南、兌西、坎北者為一說，十二辟卦分屬十二辰者為一說。及焦延壽為卦氣直日之法，乃合二說而一之。既以八卦之震離兌坎二十四爻直四時，又以十二辟卦直十二月。且為分四十八卦為之公侯卿大夫，而六日七分之說生焉。若以八卦為主，則十二卦之乾不當為巳之辟。坤不當為亥之辟，艮不當侯於申酉，巽不當侯於戌亥。若以十二卦為主，則八卦之乾不當在西北，坤不當在西南，艮不當在東北，巽不當在東南。彼此二說，互為矛盾。且其分四十八卦為公侯卿大夫，以附於十二辟卦，初無法象，而直以意言，本已無所據矣。不待論其減去四卦二十四爻，而後可以見其失也。揚雄《太玄》次第，乃是全用焦法。其八十一首，蓋亦去其震離兌坎者，而但擬其六十卦耳。諸家於八十一首，多有作擬震離兌坎者。近世許翰始正其誤。至立踦贏二贊，則正以七百二十九贊，又不足乎六十卦六日七分之數而益之。恐不可反據其說，以正焦氏之說也。
○ 先天圖非某之說，乃康節之說。非康節之說，乃希夷之說。非希夷之說，乃孔子之說。但當日諸儒既失其傳，而方外之流，陰相付授，以為丹竈之術。至希夷、康節，乃反之於易，而後其說始得復明於世。
○ 問：伊川易說理太多。曰：伊川言聖人有聖人用，賢人有賢人用。若一爻只作一事，則三百八十四爻，止作得三百八十四事也。說得極好，然他解，依舊是三百八十四爻，止作得三百八十四事用也。
○ 《詩》《書》略看訓詁，解釋文義，令通而已。卻只玩味本文，其道理只在本文。下面小字儘說，如何會過得他？若《易傳》卻可脫去本文。程子此書平淡地漫漫委曲，說得更無餘蘊，不是那敲磕逼匝出底義理，平鋪地放在面前，只如此等行文，亦自難學，如其他峭拔雄健之文卻可作，若《易傳》淡底文字，如何可及？
○ 問《易傳》大概將三百八十四爻作人說，恐通未盡否？曰：也是。即是不可裝定作人說，看占得如何。有就事言者，有以位言者。以吉凶言之則為事，以終始言之則為時，以高下言之則為位，隨所作而看皆通。《繫辭》云：「不可為典要，唯變所適。」豈可裝定作人說？
○ 此書近細讀之，恐《程傳》得之已多，但不合全說作義理，不就卜筮上看，故其說有無頓著處耳。今但作卜筮看，而以其說推之，道理自不可易。
○ 自秦漢以來，考象辭者，泥於術數，而不得其弘通簡易之法。談義理者，淪於空寂，而不適乎仁義中正之歸。求其因時立教以承三聖，不同於法而同於道者，則唯伊川先生程氏之書而已。
○ 老蘇說易，專得於「愛惡相攻而吉凶生」以下三句。他把這六爻，似那累世相讎相殺底人相似看。這一爻攻那一爻，這一畫克那一畫，全不近人情。東坡見他恁地太粗疎，卻添得些佛老在裏面，其書自作兩樣。
○ 王氏應麟曰：以義理解易，自王弼始，何晏非弼比也。清談亡晉，衍也，非弼也：范甯以王弼何晏並言，過矣。
○ 程子言易，謂得其義則象數在其中。朱子以為先見象數，方說得理。不然，事無實證，則虛理易差。愚嘗觀顔延之《庭誥》云：馬、陸得其象數，取之於物；荀、王舉其正宗，得之於心。其說以荀王為長。李泰發亦謂，一行明數而不知其義，管輅明象而不通其理。蓋自輔嗣之學行，而象數之說隱。然義理象數，一以貫之，乃為盡善。
以上論諸家說易。