論納音第七
《禮記．月令》「季夏行春令」注云：「辰之氣乘之也。未屬巽，辰又在巽位，二氣相亂為害。」正義引《易林》云：「震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，離主己卯酉，艮主丙辰戌，兌主丁巳亥。」惠徵士謂《抱朴子》所引《玉策記》、《開名經》以五音六屬知人年命之所在，為周秦時書，焦氏本之。京氏之說，本之焦氏。錄《火珠林八卦六位圖》為京君明易學（詳見《易漢學》）。
按《抱朴子．仙藥篇》引《玉策記》及《開名經》云：「子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者，羽與水也。七言得之者，商與金也。九言得之者，角與木也。」沈存中《補筆談》列其說而釋之，而疑一何以屬土，三何以屬火，七何以屬金，皆奇數，無偶數，莫知何義，都不可推考。
余考《南齊書．樂志》以「一言得土，三言得火，五言得水，七言得金，九言得木」以為納音數，近知不足齊叢書內，所刻隋蕭吉《五行大義》載此所云一言三言五言七言九言者甚詳，亦目之曰納音數，推其術蓋本於納甲者也。乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁，納甲也。子午屬庚，則震初子四午。丑未屬辛，則巽初丑四未。寅申屬戊，則坎初寅四申。卯酉屬己，則離初卯四酉。辰戌屬丙，則艮初辰四戌。巳亥屬丁，則兌初巳四亥。推之乾初甲子，四壬午，坤初乙未，四癸丑（李淳風云：「坤初爻在未，四爻在丑。」）即納甲加十二支，如《易林》所云也。「一言得之」者，子午得庚也，丑未得辛也，寅申得戊也，卯酉得己也，辰戌得丙也，巳亥得丁也（如庚子丁亥即為一言得之）。「三言得之」者，子午屬戊，自戊得庚也。丑未屬己，自己得辛也。寅申屬丙，自丙得戊也。卯酉屬丁，自丁得己也。辰戌屬甲，自甲得丙也。巳亥屬乙，自乙得丁也（如戊子乙亥即為三言得之）。「五言得之」者，子午屬丙，自丙得庚也。丑未屬丁，自丁得辛也。寅申屬甲，自甲得戊也。卯酉屬乙，自乙得己也。辰戌屬壬，自壬得丙也。巳亥屬癸，自癸得丁也（如丙子癸亥即為五言得之）。「七言得之」者，子午屬甲，自甲得庚也。丑未屬乙，自乙得辛也。寅申屬壬，自壬得戊也。卯酉屬癸，自癸得己也。辰戌屬庚，自庚得丙也。巳亥屬辛，自辛得丁也（如甲子辛亥即為七言得之）。「九言得之」者，子午屬壬，自壬得庚也。丑未屬癸，自癸得辛也。寅申屬庚，自庚得戊也。卯酉屬辛，自辛得己也。辰戌屬戊，自戊得丙也。巳亥屬己，自己得丁也（如壬子己亥即為九言得之）。甲子乙丑七言而得庚辛，故納金。而壬申癸酉庚辰辛巳甲午乙未壬寅癸卯庚戌辛亥，視此矣。丙寅丁卯三言而得戊己，故納火，而甲戌乙亥戊子己丑丙申丁酉甲辰乙巳戊午己未視此矣。戊辰己巳九言而得丙丁，故納木，而壬午癸未庚寅辛卯戊戌己亥壬子癸丑庚申辛酉視此矣。庚午辛未一言而得庚辛，故納土，而戊寅己卯丙戌丁亥庚子辛丑戊申己酉丙辰丁巳視此矣。丙子丁丑五言而得庚辛，故納水，而甲申乙酉壬辰癸巳丙午丁未甲寅乙卯壬戌癸亥視此矣。
納土者，納宮也。納火者，納徵也。納水者，納羽也。納金者，納商也。納木者，納角也，故曰納音。納音之原，本於納甲如此。沉存中既列此數，而又以娶妻生子，牽合律呂，以為納音之義，則未考《南齊書》，不知此一言三言云云者之為納音矣。瑞桂堂《暇錄》引《太元》「甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四」之說（見《輟耕錄》），朱日昇《三易備遺》用邵子《橫圖》乾兌離震巽坎艮坤之序，排為六十四，以六十甲子係之。如筆談之說，則黃鐘子生林鐘未，自子至未，乃為隔八相生，此以甲子至壬申，則自子至申為隔九，不可合。如《暇錄》之說，則水火土，必用借，亦說之未定者也。《橫圖》之序近矣，乃逢子亥辰巳必空一位，朱氏巧為之說，以當歸藏，知所納土火水金木，本諸一三五七九之數，則諸說之各為臆測者，皆非其原也。至一三五七九之數，蕭吉謂本諸樂緯，凡五行有生壯老三數，木生數三，壯數八，老數九；火生數二，壯數七，老數三；土生數五，壯數十，老數一；金生數四，壯數九，老數七；水生數一，壯數六，老數五；其生壯之數，即天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之數也。金剋木，木老於九；火剋金，金老於七；土剋水，水老於五，金火土之生數壯數，即木金水之老數，此有理可推，乃土宜老於三，火宜老於一，今則土老於一，火老於三，一為土之所剋，三為火之所母，與金木水之老數，不能畫一。蕭吉謂一示君德，二順父母，三表臣節，四敬從夫，五事鬼神，亦牽合未能得其自然。
納甲始於焦京，本納甲而為納音，納音京氏所不言，亦未有用以說易者。蓋西漢末，緯家所造，而又謬悠其數，以土先火。惑人聽聞。京氏以前，固未有此。《玉策記》、《開名經》踵樂緯而為之者，焦氏未必本乎此也。納甲余所不取，更及納音，而考核其由來，以告牽合先天，以傅會歸藏者。