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卷八:論納甲第六

Jack 在 2014, 一月 12 - 13:15 發表
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易圖略卷八

雕菰樓易學之二

江都焦循學

論納甲第六

納甲之法,始見《京房易傳》。其說云:「分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸,震巽之象配庚辛,坎離之象配戊己,艮兌之象配丙丁,八卦分陰陽,立位配五行。」陸績注云:「乾坤二分,天地陰陽之本,故分甲乙壬癸。陰陽之終始,庚陽入震,辛陰入巽,戊陽入坎,己陰入離,丙陽入艮,丁陰入兌。」然十干之配八卦,第以陰陽分配六子,而乾坤為之始終。其乾卦傳云:「甲壬配外內二象。」注云:「乾為天地之首,分甲壬入乾位。」蓋以乾內三爻配甲,外三爻配壬,初二三為始,四五上為終也。沈括《夢溪筆談》說之最精:「乾坤始於甲乙,則長男長女乃其次,宜納丙丁,少男少女居其末,宜納庚辛,乃反此者,卦必自下生,先初爻,次中爻,末乃至上爻。」其說是也。蓋由壬癸而庚辛,而戊己,而丙丁,而甲乙,自終而始,亦循環之義也。

其說在當時已為異黨,京氏得之焦延壽,延壽得之隱士,而托諸孟喜。翟牧白生不肯者也。然其以甲乙為始,壬癸為終,丙丁戊己庚辛次壬癸而上,第以紀後先之敘,於說卦傳東南西北之位,未嘗紊也。

魏伯陽《參同契》本京氏此文,而係之於日月為易之說,以月三日生明,始受一陽之光,昏時見於西方,為震納庚。八日上弦,受二陽之光,昏時見於南方,為兌納丁。十五望日,全受日光,昏時見於東方,為乾納甲。十六始受一陰,平旦沒於西方,為巽納辛。二十三日下弦受二陰,平旦沒於南方,為艮納丙。三十日晦於東方,為坤納乙。坎戊為月精,離己為日光,壬癸納甲乙,為乾坤終始。其說用以明修煉之法,假庚辛丙丁甲乙,為月出沒之方。然兌少陰而以為二陽,艮少陽而以為二陰,固非陰陽之義,而同一東方,何生甲而沒乙?同一西方,何生庚而沒辛?同一南方,何升生丁而沒丙?如謂生於陽沒於陰,則甲庚為陽而生,丁為陰而亦生,乙辛為陰而沒,丙為陽而亦沒,戊陽入坎,以坎中男屬陽也。己陰入離,以離中女屬陰也,今依坎月離日言之,而以坎納戊,以離納己,異乎京氏之義矣。

虞翻知伯陽此說本之京房,而房則以為傳自孟氏,於是翻奏上《易注》云:「高祖父零陵太守光,少治孟氏易,世傳其業。」又云:「郡吏陳桃,夢臣與道士相遇,布易六爻,挑其三以飲臣,臣乞盡吞之,道士言易道在天,三爻足矣。豈臣受命,應當知經。」又譏荀諝所說「西南得朋,東北喪朋」,「顛到反逆,了不可知」考翻說得朋,惟以納甲。然則累世所傳之孟氏易,即京房之說。而魏伯陽所演而失者也。其說西南為庚丁,東北為乙癸,先甲為乾,先庚為震,已牽合不能貫通。其解八卦成列云「乾坤列東,艮兌列南,震巽列西,坎離在中」,因而解四象生八卦云「乾坤生春,艮兌生夏,震巽生秋,坎離生冬」,直據魏伯陽之說而定八卦之方位、四時之所生。於孔子離南坎北之位既悖,於孔子兌正秋之位亦悖。蓋甲乙癸壬,並納乾坤,乾坤列東,不得又列於北,乃以戊己所納之坎離列之北方。魏伯陽之說,固未有此也。其解水火不相射云:「水火相通,坎戊離己,月三十日一會於壬」。或以此為坎離,列北之義。徐敬可云:「望夕之陽,既盈於甲,其夜半日行於壬,而月與為衝。晦旦之陽,既盡於乙,其夜半日行至癸,而月與同躔。故壬癸配甲乙,此謂日月會於癸。與虞翻會壬之說異。」乾納壬甲,乾三陽屬望,則於壬為衝,而不為會,徐說為是矣(徐說見胡渭《易圖明辨》)。然日出於東,月生於西,晦於東北,有定者也。故祭日於東,祭月於西,以日朝出於東,月三日生明於西也。君西酌犧象,夫人東酌罍尊,以日夕入於西,月晦入於東也。至於日月之會,不專在北,謂會於壬不可,謂會於癸亦不可,故魏伯陽明言庚受西方,滿甲東方,而壬癸第云。乾坤括始終,不言坎離會於壬癸,而虞翻乃執以為八卦之列如此,而傅會坎離生冬之說,又乖於魏氏之義矣。(朱子托名鄒訢解《參同契》云:「甲乙丙丁庚辛乃以月之昏旦出沒言之,非以分六卦之方。」此言是也。)離為日,坎為月,《說卦傳》之明文也。離傳云「明兩作」,與兼山、麗澤一例。虞翻以兩作為日月,是離為日,又為月矣。翻自知離不可為月,而謂乾五之坤成坎,坤二之乾成離,以為日月兩作之說,益支離矣。《繫辭傳》云「日月運行,一寒一暑」,與雷霆風雨並言之,日月謂坎離也。《說卦傳》云:「燥萬物者莫熯乎火,潤萬物者莫潤乎水。」與雷風山澤並言之,水火亦謂坎離也。蓋運行不可不云水火,燥潤不可云日月,隨所宜以為文,故雨以潤之,日以烜之,不必以坎月配離日言也。易之言天地,以乾坤也。言四時,以變通,即時行也。言日月,以成既濟,離下坎上也。非易之一書,專論日月,而日月縣象,又專論月之朔望弦會。聖人明示之云「易以天地準,故能彌綸天地之道」,又云「夫易廣矣大矣,以言乎天地之間則備矣。天地設位,而易行乎其中矣」。楊筠松術士也,知納甲之非,且有不須尋納甲之說,奈何儒者持以說聖經哉。