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卷七:論連山歸藏第一

Jack 在 2014, 一月 12 - 13:05 發表
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易圖略卷七

雕菰樓易學之二

江都焦循學

論連山歸藏第一

說易者必言河圖、雒書、連山、歸藏。河圖雒書,經前儒駁正,無復遺說(詳見毛大可《河圖雒書原舛》,胡朏明《易圖明辨》)。惟連山歸藏,言人人殊。大率多以連山為伏羲,而夏因之。歸藏為黃帝,而殷因之。又謂連山以艮為首,歸藏以坤為首。

婦不可以先夫,則坤不可為首也。子不可先父,則艮不可為首也。伏羲作八卦,重六十四卦,其首皆以乾坤,故曰乾坤定矣。何得又首艮?神農黃帝,繼伏羲以治天下,尊卑長幼,何容變紊其序。首艮首坤之說,殊足疑焉。

以余推之,連山者,當如干令升之說,即「帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮」是也。艮位東北,坤位西南,彖辭及之。四時首春,春始於寅,當東北艮位。艮成終亦成始,故曰連山首艮,非六十四卦之序以艮為首也。

歸藏當如近世徐敬可之說,即子復、丑臨、寅泰、卯大壯、辰夬、巳乾、午姤、未遯、申否、酉觀、戌剝、亥坤,為十二辟卦是也。(朱彝尊《經義考》:「徐氏善《四易》十二卷,高佑釲曰:「敬可為贈太僕卿世淳之少子,早年棄諸生博通經學於易春秋,尤融貫。」)始於子,而實受氣於亥。坤初生為復,至二為臨,至三為泰,至四為大壯,至五為夬,至上為乾。乾初生為姤,至二為遯,至三為否,至四為觀,至五為剝,至上仍為坤,故曰歸藏首坤。由坤而乾,故又曰坤乾。非六十四卦之序,以坤為首也。

伏羲通神明之德,類萬物之情,以乾坤為首,而序六十四卦,無可移者也。取八卦以屬八方,即以屬四時。又取十二卦以屬十二月,以為消息。於重卦序卦之外,別一取義,以始艮終艮,而目之為連山,以始坤終坤,而目之為歸藏。與五運六氣之說,相為表裏。後世讖緯術數之家多本之。

余嘗思其義,伏羲之卦,明人道者也。連山歸藏,明術數者也。鄭康成云:「殷陰陽之書,存者有歸藏。」謂之陰陽之書,則陰陽五行家言也。大幽堪輿之屬,托諸神農黃帝,連山歸藏,蓋即其類。其始本不與設卦觀象之意相混淆,而自為用。夏殷以來,術士之說行,而伏羲之卦象,漸失其本。殷人尚鬼,蓋更有甚者。其季世之人,第知六十四卦為占驗災祥之用,而不知其為天道人倫之學,故文王專取伏羲之卦,而繫以辭,指之曰元亨利貞,曰吉凶悔吝厲无咎。而陰陽術數之叢雜,一槩屏之。周公制官,以連山歸藏,存諸太卜,示卜筮之占,可參用之而已。孔子贊易,直本伏羲以及神農黃帝堯舜,而夏商絕不言之。且曰殷之末世,周之盛德。然則連山歸藏傳於夏殷,原非禹湯之制作,蓋其時伏羲之教,明而未晦,雖有連山歸藏,而自別行,故禹湯無容闡明之,殷季易道晦,而術數之說惑人,故文王屏連山歸藏而繫辭,猶孔子屏辛廖、卜楚邱、卜徒父、史蘇等之說而作十翼。伏羲之卦晦於殷季,而文王闡明之。文王之易晦於春秋,而孔子贊翼之。聖道明,邪說黜,故易直為羲文周孔四聖人之書也,連山歸藏何得而並之。

或曰:何為邪說?曰:季平子逐君,史墨對趙簡子稱君臣無常位,而引大壯雷乘乾,為天之道,意以震指臣,乾指君,為臣可乘君之證。當時假經義以文其邪說如此,孔子修春秋,書公在乾侯以明正季氏之罪。贊易以定上下,為萬世君臣之法。孟子於殷末及春秋,均云邪說暴行有作,則文王與孔子所以黜邪說同。故凡《左傳》諸說易,皆不得漫引以為易義。而連山歸藏可知矣。然則周公存之太卜者,何也?曰:以易教論,則術數在所屏。以術數論,則連山歸藏實為陰陽五行之正宗。執方位十二辟卦以說易,易之外道也。舍方位十二辟卦以為術數,又術數之外道也。