易圖略卷七
雕菰樓易學之二
江都焦循學
論連山歸藏第一
說易者必言河圖、雒書、連山、歸藏。河圖雒書，經前儒駁正，無復遺說（詳見毛大可《河圖雒書原舛》，胡朏明《易圖明辨》）。惟連山歸藏，言人人殊。大率多以連山為伏羲，而夏因之。歸藏為黃帝，而殷因之。又謂連山以艮為首，歸藏以坤為首。
婦不可以先夫，則坤不可為首也。子不可先父，則艮不可為首也。伏羲作八卦，重六十四卦，其首皆以乾坤，故曰乾坤定矣。何得又首艮？神農黃帝，繼伏羲以治天下，尊卑長幼，何容變紊其序。首艮首坤之說，殊足疑焉。
以余推之，連山者，當如干令升之說，即「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」是也。艮位東北，坤位西南，彖辭及之。四時首春，春始於寅，當東北艮位。艮成終亦成始，故曰連山首艮，非六十四卦之序以艮為首也。
歸藏當如近世徐敬可之說，即子復、丑臨、寅泰、卯大壯、辰夬、巳乾、午姤、未遯、申否、酉觀、戌剝、亥坤，為十二辟卦是也。（朱彝尊《經義考》：「徐氏善《四易》十二卷，高佑釲曰：「敬可為贈太僕卿世淳之少子，早年棄諸生博通經學於易春秋，尤融貫。」）始於子，而實受氣於亥。坤初生為復，至二為臨，至三為泰，至四為大壯，至五為夬，至上為乾。乾初生為姤，至二為遯，至三為否，至四為觀，至五為剝，至上仍為坤，故曰歸藏首坤。由坤而乾，故又曰坤乾。非六十四卦之序，以坤為首也。
伏羲通神明之德，類萬物之情，以乾坤為首，而序六十四卦，無可移者也。取八卦以屬八方，即以屬四時。又取十二卦以屬十二月，以為消息。於重卦序卦之外，別一取義，以始艮終艮，而目之為連山，以始坤終坤，而目之為歸藏。與五運六氣之說，相為表裏。後世讖緯術數之家多本之。
余嘗思其義，伏羲之卦，明人道者也。連山歸藏，明術數者也。鄭康成云：「殷陰陽之書，存者有歸藏。」謂之陰陽之書，則陰陽五行家言也。大幽堪輿之屬，托諸神農黃帝，連山歸藏，蓋即其類。其始本不與設卦觀象之意相混淆，而自為用。夏殷以來，術士之說行，而伏羲之卦象，漸失其本。殷人尚鬼，蓋更有甚者。其季世之人，第知六十四卦為占驗災祥之用，而不知其為天道人倫之學，故文王專取伏羲之卦，而繫以辭，指之曰元亨利貞，曰吉凶悔吝厲无咎。而陰陽術數之叢雜，一槩屏之。周公制官，以連山歸藏，存諸太卜，示卜筮之占，可參用之而已。孔子贊易，直本伏羲以及神農黃帝堯舜，而夏商絕不言之。且曰殷之末世，周之盛德。然則連山歸藏傳於夏殷，原非禹湯之制作，蓋其時伏羲之教，明而未晦，雖有連山歸藏，而自別行，故禹湯無容闡明之，殷季易道晦，而術數之說惑人，故文王屏連山歸藏而繫辭，猶孔子屏辛廖、卜楚邱、卜徒父、史蘇等之說而作十翼。伏羲之卦晦於殷季，而文王闡明之。文王之易晦於春秋，而孔子贊翼之。聖道明，邪說黜，故易直為羲文周孔四聖人之書也，連山歸藏何得而並之。
或曰：何為邪說？曰：季平子逐君，史墨對趙簡子稱君臣無常位，而引大壯雷乘乾，為天之道，意以震指臣，乾指君，為臣可乘君之證。當時假經義以文其邪說如此，孔子修春秋，書公在乾侯以明正季氏之罪。贊易以定上下，為萬世君臣之法。孟子於殷末及春秋，均云邪說暴行有作，則文王與孔子所以黜邪說同。故凡《左傳》諸說易，皆不得漫引以為易義。而連山歸藏可知矣。然則周公存之太卜者，何也？曰：以易教論，則術數在所屏。以術數論，則連山歸藏實為陰陽五行之正宗。執方位十二辟卦以說易，易之外道也。舍方位十二辟卦以為術數，又術數之外道也。