原筮第八
夫以聖人作易，而僅以供人之筮，吾疑焉。及觀春秋傳諸筮法，又與聖人作易迥乎不同，吾益疑焉。〈春官〉：「筮人掌三易以辨九筮之名。」「一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環。」鄭氏注謂九巫皆讀作筮，其說更咸等義，傅會未合。（《周禮訂義》引黃氏云：「九筮，占法也，猶龜之四兆，如鄭康成說，則與太卜、八命何異？太卜以八命贊筮兆之占，占人以八筮占八頌。國之占，不出此八事者，太卜通掌之矣。筮人不應重出，且其職曰掌三易以辨九筮之名，則九筮出於三易，其為筮法無疑矣。」薛氏曰：「鄭氏改巫為筮，不可考。自巫更以至巫環，其義不可知。又以意而傅會其說，鑿矣。」黃氏度字文叔，薛氏季宜字士龍。）余既悟得變通之指，乃知聖人作易之義如是，九筮占易之法亦如是。
夫易者，聖人教人改過之書也。更者改也，極孤危凶困，一經改過，遂化為吉而无咎，故首曰更，已有過宜更。人有過宜感，以我感孚乎人，使之亦無過，所謂「寂然不動，感而遂通」。咸者感也，故次曰咸。式者法也，謂先二五以為之則也。目者條目也，謂初四三上從乎二五以為之應也。何以更？何以感？則必以二五交易之，故曰易。二五交易，可為式法矣。而初四從之則為比，比即輔相之也。故易之次為比，初四比之，而三上又從之，則終止窮矣，必使終則有始，乃為續終，故謂之祠。祠者猶繼嗣也。（《公羊》桓八年傳：「春曰祠。」何休注云：「猶繼嗣也。」）謂不成兩既濟也。參猶驂也，兩旁曰驂，謂旁通也。環猶周也，謂反復其道，周回不已也。此九者，作易之指也，而即筮易之法也。
然則筮易之法，與聖人作易之指，一以貫之矣。聖人作易，非為卜筮而設也，故易有聖人之道四，卜筮僅居其一而已。君子居則觀其象而玩其辭，動者尚其變，不必卜筮而自合乎易之道。惟是百姓日用而不知，未可以道喻也。而人謀鬼謀，百姓與能，其所欲者吉與利，其所忌者凶與災。欲與忌，交錮於胸，而不能無疑，聖人神道設教，即以所作之易，用為卜筮，因其疑而開之，即其欲而導之，緣其忌以震驚之，以趨吉避凶之心，化而為遷善改過之心，此聖人卜筮之用，所以為神而化也。君子言尚辭，動尚變，不必假諸卜筮。百姓言尚辭，動尚變，則假諸卜筮，故尚辭尚變，而又尚占也。傳云：「探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。」又云：「鼓之舞之以盡神。」又云：「極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。」又云：「因貳以濟民行，以明失得之報。」貳即疑也。因民之疑而使之遷善改過，以從於德行，所以默而成之，不言而信。亹亹，勉也。民不能自喻於善，因其疑而轉移於吉凶之際，乃勉強以自改過，則所以鼓之舞之者，在此卜筮也。即在此易也。天下之賾，天下之動，謂百姓也。假卜筮之事，而易之教行乎百姓矣。易之教行乎百姓，而吉凶乃與同患。傳云：「是以明於天之道，而察於民之故，是興神物，以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫。」察於民之故，知民疑於吉凶也。知民疑於吉凶，而以神道設教，其道神，其物亦神，故稱蓍策為神物。神明其德，所謂濟民行也。君子自明其德，百姓不能自明其德，而神道設教以明其德，所為神而明之也。夫云德云行，云亹亹而筮以濟之，則易之用於筮者，假筮以行易，非作易以為筮也。易為君子謀，用易於卜筮則為小人謀，此筮之道，即易之道也。而寧有二哉。
善乎顧氏亭林之言曰：「卜筮者，先王所以教人去利懷仁義也。」「是以嚴君平之卜筮也，與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠。」而高允亦有筮者當依附爻象，勸以忠孝之論。君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮。告其為也，告其行也，死生有命，富貴在天。若是則無可為也，無可行也。不當問，亦不必告也。易以前民用也，非以為人前知也。求前知，非聖人之道也。」顧氏之說，得乎因貳以濟民行之指矣。（詳見《日知錄》）。
然則古之筮者必深明乎九筮之義，而所謂化而裁之，變而通之，皆筮法，即皆鼓舞神明之用。民之求筮者，不必通乎易，而非通乎易，則不可以應人之筮。蓋聖人之教人也，不憤不啟，不悱不發。求筮者，心怦怦於吉凶成敗之際，則憤悱所不可已，迎其機而導之，入之易易也。至春秋時，九筮之法，筮者不知，而別為筮法，則不特失因貳以濟民行之本意，而謬悠虛妄，私造繇辭，以為占法。陳敬仲之生，則謂其昌於異國（莊二十二年）。秦伯之戰，則以為必獲晉君（僖十五年）。晉伯姬之嫁，即知其敗於宗邱，而死於高梁之墟（同上）。楚子救鄭，知南國［足戚］射其元王中厥目（成十六年）。穆子之生，即知讒人之名曰牛（昭五年）。惟子服惠伯論坤之比謂忠信之事則可。又云：易不可占險，此古占法之猶存一綫，異乎諸術士之談，而當時傅會牽合，汨沒聖經。孔子所以韋編三絕，以明其書非徒卜筮之書，而寡過之書也。古之卜筮所以教人寡過也。而春秋時之占法，固已大謬乎聖人，彼辛廖、卜楚邱、卜徒父、史蘇之徒，與後世京房、管輅、火珠林、飛伏、納甲之法相同，豈知聖人作易之教者乎。