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卷六:原序第三

Jack 在 2014, 一月 12 - 12:50 發表
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原序第三

易重旁通,乃卦之序不以旁通,而以反對。用反對者,正所以用旁通也。無反對即用旁通為序,見反對有窮而旁通不窮也。伏羲通神名之德,類萬物之情。萬物之情非生而即類者也,神明之德非生而即通者也。自然而定位者天地也,自然而變通者寒暑日月也,生而知之者聖人也。其賢人以下,則必待於教。反對者,自然者也。一陰一陽之謂道,反對之卦,不能一陰一陽,即不能合於道,故必旁通以為道焉。如震反為艮,男仍是男。巽到為兌,女仍是女。男女長幼,皆父母一氣所生。生而相聚,故列以為序,夫婦必由嫁娶,不容任其自然,故不以旁通序也。卦之有旁通,如人之有夫婦也。序以反對,而辭則指其所之。所之者,旁通也。且易之為書也,參伍錯綜,引申觸類,其辭每以比例互明。反對於旁通,亦比例互明者也。屯旁通鼎,革旁通蒙,屯猶革也,鼎猶蒙也,故屯蒙與鼎革,互為比例。豐旁通渙,節旁通旅,豐猶節也,旅猶渙也。故豐旅與節渙,互為比例。反對旁通四卦交互,如九數之維乘。序卦一傳,全明乎變通往來之義,而雜卦傳前用反對,自大過以下頓破之,而明之以君子道長小人道消,所以示反對之序,必散而旁通以合消長之道也。不特此也,離四之坎初成節賁,猶離上之坎三成豐井。賁旁通困,豐旁通渙,經於困初六稱三歲不覿,明賁上之困三。於豐上稱三歲不覿,明渙初之豐四。豐可例賁,則例節可知矣。困可例渙,則例噬嗑可知矣。屯旁通鼎,猶蹇旁通睽。經於屯六二言「匪寇昏媾」,明屯通鼎,而鼎成泰。於睽上九言「匪寇昏媾」,明蹇通睽而睽成泰,屯可例蹇,則例革可知矣。睽可例鼎,則例解可知矣。小畜二之豫五,而後上之豫三,為中孚二之小過五,而後中孚上之三之比例。經於小畜彖稱「密雲不雨,自我西郊」,為中孚成既濟之例。於小過六五稱「密雲不雨,自我西郊」,為豫成咸之例。小畜可例中孚,則例謙可知矣。豫可例小過,則例履可知矣。小畜上之豫三,即小過也。履四之謙初,即中孚也。凡此經文互相比例,明白顯然於是。傳之贊經,亦每以互明之。家人旁通解,猶革旁通蒙,傳於家人六二云「順以巽也」,於蒙六五云「巽以順也」,一以家人例革,則例蹇可知矣。一以蒙例解,則例鼎可知矣。井旁通噬嗑,猶謙旁通履。傳於井上六云「元吉在上」,於履上九亦云「元吉在上」,一以井例謙,則例賁可知矣。一以履例噬嗑,則例豫可知矣。然則以反對為序者,示人以比例之端也。若序卦如是,辭之義即如是,則易之為書,亦何刻板而不靈,且有何難之知,而韋編三絕哉。至於屯蒙需訟之相次,則孔子特為序卦作傳,卦麗於名,緣名以立義,傳已詳言之,後人惟當體傳之義,不宜更益一辭。自宋人有三十六宮之說,於是謂上經反對十八卦,下經反對十八卦,而元人蕭漢中(太和人,著《讀易考源》),明人來集之(蕭山人,著《易圖親見》),別為卦序,其用心非不苦,然而序卦之指,不如是也。(詳見《易廣記》)