原序第三
易重旁通，乃卦之序不以旁通，而以反對。用反對者，正所以用旁通也。無反對即用旁通為序，見反對有窮而旁通不窮也。伏羲通神名之德，類萬物之情。萬物之情非生而即類者也，神明之德非生而即通者也。自然而定位者天地也，自然而變通者寒暑日月也，生而知之者聖人也。其賢人以下，則必待於教。反對者，自然者也。一陰一陽之謂道，反對之卦，不能一陰一陽，即不能合於道，故必旁通以為道焉。如震反為艮，男仍是男。巽到為兌，女仍是女。男女長幼，皆父母一氣所生。生而相聚，故列以為序，夫婦必由嫁娶，不容任其自然，故不以旁通序也。卦之有旁通，如人之有夫婦也。序以反對，而辭則指其所之。所之者，旁通也。且易之為書也，參伍錯綜，引申觸類，其辭每以比例互明。反對於旁通，亦比例互明者也。屯旁通鼎，革旁通蒙，屯猶革也，鼎猶蒙也，故屯蒙與鼎革，互為比例。豐旁通渙，節旁通旅，豐猶節也，旅猶渙也。故豐旅與節渙，互為比例。反對旁通四卦交互，如九數之維乘。序卦一傳，全明乎變通往來之義，而雜卦傳前用反對，自大過以下頓破之，而明之以君子道長小人道消，所以示反對之序，必散而旁通以合消長之道也。不特此也，離四之坎初成節賁，猶離上之坎三成豐井。賁旁通困，豐旁通渙，經於困初六稱三歲不覿，明賁上之困三。於豐上稱三歲不覿，明渙初之豐四。豐可例賁，則例節可知矣。困可例渙，則例噬嗑可知矣。屯旁通鼎，猶蹇旁通睽。經於屯六二言「匪寇昏媾」，明屯通鼎，而鼎成泰。於睽上九言「匪寇昏媾」，明蹇通睽而睽成泰，屯可例蹇，則例革可知矣。睽可例鼎，則例解可知矣。小畜二之豫五，而後上之豫三，為中孚二之小過五，而後中孚上之三之比例。經於小畜彖稱「密雲不雨，自我西郊」，為中孚成既濟之例。於小過六五稱「密雲不雨，自我西郊」，為豫成咸之例。小畜可例中孚，則例謙可知矣。豫可例小過，則例履可知矣。小畜上之豫三，即小過也。履四之謙初，即中孚也。凡此經文互相比例，明白顯然於是。傳之贊經，亦每以互明之。家人旁通解，猶革旁通蒙，傳於家人六二云「順以巽也」，於蒙六五云「巽以順也」，一以家人例革，則例蹇可知矣。一以蒙例解，則例鼎可知矣。井旁通噬嗑，猶謙旁通履。傳於井上六云「元吉在上」，於履上九亦云「元吉在上」，一以井例謙，則例賁可知矣。一以履例噬嗑，則例豫可知矣。然則以反對為序者，示人以比例之端也。若序卦如是，辭之義即如是，則易之為書，亦何刻板而不靈，且有何難之知，而韋編三絕哉。至於屯蒙需訟之相次，則孔子特為序卦作傳，卦麗於名，緣名以立義，傳已詳言之，後人惟當體傳之義，不宜更益一辭。自宋人有三十六宮之說，於是謂上經反對十八卦，下經反對十八卦，而元人蕭漢中（太和人，著《讀易考源》），明人來集之（蕭山人，著《易圖親見》），別為卦序，其用心非不苦，然而序卦之指，不如是也。（詳見《易廣記》）