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易漢學卷六鄭康成易

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ROCjipinlizi 在 2013, 九月 14 - 11:30 發表
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欽定四庫全書

易漢學卷六

長州惠棟撰

鄭康成易

[右:十二月爻辰圖]

《易緯乾坤鑿度》曰:「乾陽也,坤陰也,並如而交錯行。乾貞於十一月子,左行陽時六;(康成注曰:貞,正也。初爻以此為正位,爻左右者,各從次數之。)坤貞於六月未,(乾坤,陰陽之主,陰退一辰,故貞於未。)右行陰時六,以順成其歲,歲終從於屯蒙。(歲終則從其次,屯蒙需訟也。)又云:「陰卦與陽卦同位者,退一辰一未為貞,其爻右行,開辰而始六辰(陰陽同位,陰退一辰謂左右交錯相避)。棟案《易緯》之說與十二律相生圖,合鄭于《周禮·太師注》云:「黃鍾,初九也,下生林鍾之初六;林鍾又上生太蔟之九二,太蔟又下生南呂之六二,南呂又上生姑洗之九三,姑洗之九三又下生應鍾之六三,應鍾又上生蕤賓之九四,蕤賓又上生大呂之六四,大呂又下生夷則之九五,夷則又上生夾鍾之六五,夾鍾又下生無射之上九,無射又上生中呂之上六。」韋昭注《周語》云:「十一月黃鐘,乾初九也;十二月大呂,坤六四也;正月太蔟,乾九二也;二月夾鍾,坤六五也;三月姑洗,乾九三也;四月中呂,坤上六也;五月蕤賓,乾九四也;六月林鍾,坤初六也;七月夷則,乾九五也;八月南呂,坤六二也;九月無射,乾上九也;十月應鍾,坤六三也。」鄭氏注《易》,陸績注《太玄》,皆同前說。是以何妥《文言注》以初九當十一月,九二當正月,九三當三月,九四當五月,九五當七月,上九當九月也。宋儒朱子發作十二律圖,六二在巳,六三在卯,六五在亥,上六在酉。是坤貞于未而左行其誤甚矣。今作圖以正之,並附鄭氏易說於後。

右圖朱子發云:子、寅、辰、午、申、戌,陽也,乾之六位。未、巳、卯、丑、亥、酉(此亦誤,當云:未、酉、亥、丑、卯、巳,所謂右行陰時六也。)陰也,坤之六位。位之升降,不違其時,故曰:「大明終始,六位時成。」康成注月令云:「正月宿直尾箕,八月宿直昂畢,六月宿直鬼(又云:六月宿直東井),九月宿直奎,十月宿直營室。」又云:「卯,宿直房心(二月);申,宿直參伐(七月)。」又注季冬云:「此月之中,日歷虛危。」《參同契》曰:「青龍處房六兮,春分震東卯;白虎在昂七兮,秋分兌西酉;朱雀在張二兮,離南午*。」又云:含元虛危,播精於子,皆與圖合。若以日所歷言之,則右行,西周二十八舍。明堂月令所謂「孟春之月,日在營室」是也,與此不同。

*「離南午」應作「正陽離南午」。

 

鄭氏易(康成以爻辰說易,其書已亡。間見于唐人正義者,採以備攷)

《坤文言》曰:「陰疑於陽必戰,為其慊於陽(王弼俗本陽上有无字)也。」汪云:「慊讀如群公溓之溓,古書篆作立心,與水相近,讀者失之故作慊。(詩正義所引有訛字,今改正。)溓,雜也。(字書無訓,溓為雜者,古訓之亡其來久矣。)」陰謂此,上六也。陽謂今,消息用事,乾也。上六為蛇(上六在巳),得乾氣雜似龍。(詩正義《繫辭》曰:觀鳥獸之文;陸績曰:朱鳥、白虎、蒼龍、玄武,四方二十八宿,經緯之文。)

比初六「有孚盈缶」注云:「爻辰在未,上值東井,井之水,人所汲用。缶,汲器。」(詩正義引《春秋元命包》曰:東井八星主水衡。)

泰六五「帝乙歸妹,以祉元吉」注云:「五爻辰在卯,春為陽中,萬物以生。生育者,嫁娶之實。仲春之月,嫁娶男女之禮,福祿大吉。」(《周禮》疏)

蠱上九「不事王侯,高尚其事」注云:「上九艮文,艮為山,辰在戌,得乾氣,父老之象。是臣之致事,故不事王侯,是不得事君,君猶高尚六所為之事。」(《禮記》正義)

賁六四「白馬翰如」注云:「謂九三位在辰得巽氣為白馬(六四巽爻也)。翰猶幹也,見六四適初,未定欲幹而有之。」(《禮記》正義)

大過,注云:「大過者,巽下兌上之卦。初六在巽體,巽為木;上六位在巳,巳當巽位,巽又為木。二木在外,以夾四陽。四陽互體為二乾,乾為君、為父,二木夾君父,是棺槨之象。」(《禮記》正義)

坎六四「樽酒,簋貳,用缶,納約自牖」注云:「六四上承九五,又互體在震,上爻辰在丑,丑上值斗,可以斟之象。斗上有建星,(建星,六星在南斗北,賈逵曰:古黃帝夏殷周魯曆,冬至日在建星,建星即今斗星也。康成注月令云:建星在斗上。)建星之形似簋貳副也,建星上有弁星,(《石氏星經》謂之天弁在建近河。)弁星之形又如缶,天子大臣以王命出會諸侯,主國尊于簋副,設玄酒而用缶也。(詩正義)

坎上六「繫用黴纆」注云:「繫,拘也,爻辰在巳,巳為虵,虵蟠屈似黴纆也。」(《公羊》疏)

離九三「不鼓缶而歌」注云:「艮爻也,位近丑,丑上值弁星,弁星似缶。詩云:坎其擊缶。則樂器亦有缶。」(詩正義)

案:離九四,午也;艮六四,丑也。故云位近丑。

明夷六二「明睇于左股」注云:「旁視為睇。六二辰在酉,酉在西方,又下體離,離為目。九三體在震,震東方,九三又在辰,辰得巽氣為股。此謂六二有明德,欲承九三。故云睇於左股。」(《禮記》正義)

困九二「困于酒食,朱韍方來,利用享祀」注云:「二據初,辰在未,未為土。此二為大夫,有地之象。未上值天,廚酒食象。(案未上值柳,柳為朱鳥啄天之廚宰,主尚食和滋味。)困于酒食者,采地薄不足己用也。二與日為體,離為鎮霍爻,四為諸侯,有明德受命當王者。離為大火,色赤,四爻(九四)辰在午時,離氣赤又朱也。文王將王,天子制朱韍(《儀禮》疏)

案:鄭此注本乾鑿度

中孚云「中孚,豚魚吉」注云:「三辰為亥,為豕,爻失正,故變而從小,名言豚耳;四辰在丑,丑為虌蟹(鄭注月令云「丑為鼈蟹」,《正義》云:「案陰陽式注丑為鼈蟹。)鼈蟹,魚之微者,爻得正,故變而從大,名言魚耳。互體兌,兌為澤,四上值天淵(丑上值斗,天淵十星在天鼈東,一曰大海,主灌溉,清渠之事,大鼈在斗東。)二五皆坎爻,坎為水,水浸澤則豚利,五亦以水灌淵則魚利。豚魚,以喻小民也,而為明君賢臣恩意所供養,故吉。(詩《正義》)

說卦「震為大塗」注云:「國中三道曰塗,震上值房心,塗而大者取房,有三塗焉。」(朱《漢上易》)

案:震在卯,卯上值房心。

乾鑿度(鄭氏注)

孔子曰:「復表日角。」注云:「表者,人體之章識也,名復者,初震爻也,震之體在卯,日初出陽爻,初應在六四,於辰在丑,為牛,牛有角,復人表象。」

王充論衡曰:寅,木也,其禽虎也。戌,土也,其禽犬也。丑未亦土也,丑禽牛,未禽羊也。木勝土,故犬與牛羊為虎所伏也。亥,水也,其禽豕也。巳,火也,其禽蛇也。子亦水也,其禽鼠也。午亦火也,其禽馬也。水勝火,故豕食蛇。火為水所害,故食馬、鼠屎而腹脹。又云:酉雞也,卯兔也,申猴也。東方木也,其星倉龍也。西方金,其星白虎也。南方火也,其星朱鳥也。北方水也,其星玄武也。天有四星之精,降生四獸之體,以四獸驗之,以十二辰之禽效之。

《九家易》注《說卦》曰:「犬近奎星,蓋戌宿直奎也。」

王伯厚曰:吉日庚午,既差我馬,午為馬之證也,季冬出土,牛丑為牛之證也。《說文》亦謂巳為蛇象形。

夬表升骨,履文注云:名夬者五立於辰(據消息也,爻辰在申),在斗魁所指者(三月斗建辰)。又五於人體當艮卦(艮為人),於夬亦手體成(艮為手)。其四則震爻也,為足,其三猶艮爻,屬文。北斗在骨足,履文,夬人之表象明也。

剝表重童(古瞳字)明曆元注云:名剝者,五爻也。五離爻,離為日,童子(缺),六五於辰又在卯,卯酉屬也,剝離爻表童馬。

易正義

乾九二「見龍在田」《正義》曰:「先儒以為九二當太蔟之月,陽氣見地(一作發見),則九三為建辰之月,九四建午之月,九五建申之月,為陰氣始殺,不宜稱飛龍在天。上九為建戌之月,群陰既盛,上九不得吉,與時偕極於此。時陽氣僅存,何極之有?先儒此說,於理稍乖。此乾之陽氣漸生,似聖人漸出,宜據十一月之至建巳之月以來,此九二當據建丑、建寅之間,於時,地之萌芽,初有出者,即是陽氣發見之義。乾卦之象其應然也。

所云先儒者,謂康成、何妥諸人也。王輔嗣解易不用爻辰,孔氏《正義》黜鄭存王,故有是說。

《文言》曰:「終日乾乾,與時偕行。」《正義》曰:「先儒以為建辰之月,萬物生長,不有止息,與天時而俱行。若以消息言之,是建寅之月,三陽用事,三當生物之初,生物不息,同於天時,故言與時偕行。」

《乾鑿度》曰:「泰否之卦,獨各貞其辰,其共北辰左行相隨也。」康成云:「言不用卦次,泰當貞於戌,否當貞於亥。戌乾體所在(乾上九),亥又乾消息之月。(荀爽曰:消息之位,坤在於亥下,有伏乾。干寶曰:戌亥,乾之都也。京房曰:戌亥,乾本位。《詩》、《緯》亦以乾為天門,在亥也。)泰否,乾坤體氣相亂,故避而各貞其辰,謂泰貞於正月,否貞於七月。六爻者,泰得否之乾,否得泰之坤。」(之乾、之坤,謂泰變乾、否變坤也。)又云:「北辰共者,否貞申,右行,則三陰在西,三陽在北。泰貞寅,左行,則三陽在東,三陰在南。(此坤卦西南得朋、東北喪朋之一說。)是則陰陽相比,共復乾坤之體也。」(否九四在亥,至泰九三而乾體備。泰六四在巳,至否六三而坤體全。乾位在亥,坤位在未,今云巳者,陰實始于巳,不敢敵陽,故立於正形之位。)

案:鄭于主歲卦云:北辰左行謂泰,從正月至六月,此月陽爻。否從七月至十二月,此月陰爻。否泰各自相隨,此說與圖不合,故鄭于卷末言否泰不比及月,先師不改,故亦不改也。朱子發卦圖合鄭前後注而一之,學者幾不能辨。余特為改正,一目了然矣。

易漢學卷六