閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42
易漢學卷四
京君明易上（附干令升）
八卦六位圖〔出火珠林〕
|
乾屬金
|
坤屬土
|
震屬木
|
巽屬木
|
坎屬水
|
離屬火
|
艮屬土
|
兌屬金
|
| 李淳風曰：乾主甲子壬午。甲為陽日之始，壬為陽日之終。子為陽辰之始，午為陽辰之終。初爻在子，四爻在午，乾主陽，內子為始，外午為終也。 | 李淳風曰：坤主乙未癸丑。乙為陰日之始，癸為陰日之終。丑為陰辰之始，未為陰辰之終。坤初爻在未，四爻在丑。坤主陰，故內主未而外主丑也。 | 李淳風曰：震主庚子庚午，震為長男，即乾之初九，甲對於庚，故震主庚，以父授子，故主子午，與父同也。 | 李淳風曰：巽主辛丑辛未。巽為長女，即坤之初六，乙與辛對，故巽主辛，以母授女，故主丑未，同於母也。 | 李淳風曰：坎主戊寅戊申，坎為中男，故主于中辰。 | 李淳風曰：離主己卯己酉，離為中女，故亦主于中辰。 | 李淳風曰：艮主丙辰丙戌，艮為少男，乾上爻主壬對丙，用丙辰丙戌是第五配。 | 李淳風曰：兌主丁巳丁亥，兌為少女，坤上爻主癸對丁，用丁巳丁亥，乃第六配。 |
右圖胡一桂曰：「京氏云：降五行，領六位，及納甲法也。」抱朴子曰：「案《玉策記》及《開名經》皆以五音六屬知人年命之所在。子午屬庚（庚主震，初爻庚子庚午），丑屬辛（巽初爻辛丑、辛未），寅申屬戊（坎初爻戊寅戊申），卯酉屬己（離初爻己卯、己酉），辰戌屬丙（艮初爻丙辰丙戌），巳亥屬丁（兌初爻丁巳、丁亥）。」《禮記．月令》正義引《易林》云（今《易林》無之）：「震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，離主己卯酉，艮主丙辰戌，兌主丁巳亥。」案《玉策記》、《開名經》皆周秦時書，京氏之說本之焦氏，焦氏又得周秦以來先師之所傳，不始于漢也。
朱子發曰：「乾交坤而生震坎艮，故自子順行，震自子至戌六位，長子代父也（乾初子午）。坎自子六位，中男也。艮自辰至寅六位，少男也。坤交乾而生巽離兌，故自丑逆行。巽自丑至卯六位，配長男。離自卯至巳六位，配中男也。兌自己至未六位，配少男也。女從人者也，故其位不起于未。易於乾卦言大明終始，六位時成，則七卦可以類推。」
沈存中曰：「震納子午，順傳寅申，陽道順。巽納丑未，逆傳卯酉，陰道逆。」案：沈氏又以震巽納庚辛，從下而上，與胎育之理同，其說非也。《易乾鑿度》云「易氣從下生」，兼乾坤言之也。何獨六子耶？陽左行故順，陰右行故逆。爻辰亦然。朱沈之說未盡。
項平庵曰：「陽卦納陽干陽支，陰卦納陰干陰支。陽六干皆進，陰六干皆退。惟乾納二陽，坤納二陰，包括首尾，則天地父母之道也。」
易乾九四「或躍在淵」干寶曰：「躍者暫起之言，既不安于地而未能飛於天也。四以初為應，謂初九甲子，龍之所由升也。」
案：乾初九甲子水，干氏以喻武王孟津甲子之事故云。
坤上六「龍戰于野，其血玄黃」干寶曰：「陰在上六，十月之時也。爻終於酉（坤上六癸酉金）而卦成於乾（卦本乾也，陽消成坤），乾體純剛，不勘陰盛，故曰龍戰。戌亥乾之都也，故稱龍焉。
蒙初六「發蒙，利用刑人」干寶曰：「初六戊寅（坎初六戊寅木）平明之時，天光始照，故曰發蒙。坎為法律，寅為貞廉，以貞用刑，故利用刑人矣。
案：廉貞火也，寅中有生火故云。
井初六「井泥不食」干寶曰：「在井之下體，本土爻（巽初六辛丑土），故曰泥也。井而為泥，則不可食，故曰不食。」
震六二《象》曰「震來厲，乘剛也」，干寶曰：「六二木爻（庚寅木），震之身也。得位無應，而以乘剛為危。此記文王積德累功以被囚之禍也。」〈月令〉：「季夏行春令則穀實鮮落，國多風欬。」康成注云：「辰之氣乘之也。未屬巽，辰又在巽位，二氣相亂為害。」正義云：「案《易林》云：巽主辛丑未，是未屬巽也。」《朱子語類》曰：「火珠林占一屯卦則初久是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午（當是戊申），九五是戊申（當是戊戌），上六是戊戌（當是戊子）。
京氏易積算法曰：夫子曰：「八卦因伏羲暨于神農重乎八純，聖理玄微，易道難究，迄乎西伯父子，研理窮通，上下囊括，推爻考象，配卦應世，加乎星宿，局於六十四所，二十四氣，分天地之數，定人倫之理，驗日月之行，尋五行之端，灾祥進退，莫不因茲而兆矣。故考天地日月星辰山川草木蟲魚鳥獸之情狀，運氣生死休咎，不可執一隅，故曰易含萬象。」
如京說，則今占法所謂納甲世應游歸、六親六神之說，皆始於西伯父子也。此條令京氏易傳無之，載見《困學紀聞》。案胡一桂云：京君明易傳有兩種，其一題云：京氏易傳其間論積算法（亦無起例可推）及卜筮新條例（占求官家宅之類）及列六十四卦定三百八十四爻，斷法與今下卷同，而尤詳備者。
八宮卦次序
乾（上為世爻不變） 姤（一世） 遯（二世） 否（三世） 觀（四世） 剝（五世） 晉（遊魂用離） 大有（歸魂）
震 豫 解 恒 升 井 大過（用兌） 隨
坎 節 屯 既濟 革 豐 明夷（用坤） 師
艮 賁 大畜 損 睽 履 中孚（用巽） 漸
坤 復 臨 泰 大壯 夬 需（用坎） 比
巽 小畜 家人 益 无妄 噬嗑 頤（用艮） 蠱
離 旅 鼎 未濟 蒙 渙 訟（用乾） 同人
兌 困 萃 咸 蹇 謙 小過（用震） 歸妹
|
乾
|
震
|
坎
|
艮
|
坤
|
巽
|
離
|
兌
|
| 張行成曰：若上九變，遂成純坤，無復乾性矣。乾之世爻上九不變，九返於四而成離，則明出地上，陽道復行，故遊魂為晉，歸魂於大有，則乾體復於下矣。 | 張行成曰：若上六變，遂成純乾，無復坤性矣。坤之世爻上六不變，六返於四而成坎，則雲上于天，陰道復行，故遊魂之卦為需，歸魂于比，則坤體復于下矣。
|
||||||
張行成曰：「陰陽相為用，用九以六，故乾之用在離。用六以九，故坤之用在坎。」《參同契》曰「易謂日月」（日月合為古文易字）。案《說文》云：《秘書》日月為易是也。）坎離者乾坤之妙用，二用無爻位，周流行六虛，是故乾坤互變，坎離不動，當遊魂為變之際，各能還其本體也。（經云：乾道變化，各正性命者，坎離也。言乾坤互變，坎離不動，故云各正。坎為性，離為命。）又云：凡八卦遊魂之變，乾坤用坎離，坎離用乾坤，震艮用巽兌，巽兌用震艮，皆為陰陽互用以至六十四卦。若上爻不變，則皆然。是故諸卦祖於乾坤，皆有乾坤之性也。其正以坎離為用者，惟乾坤為然。坎離肖乾坤，故用乾坤。
案：乾用離為晉，離用乾為訟，坤用坎為需，坎用坤為明夷，故云乾坤用坎離，坎離用乾坤也。震用兌為大過，兌用震為小過，艮用巽為中孚，巽用艮為頤。故云：震艮用巽兌，巽兌用震艮也。（若以世變言之，則乾與坤，坎與離，震與巽，艮與兌，兩卦陰陽互相為用也。）
九四為八純本爻，又在上卦，故曰遊魂。九三復歸本體在內卦，故曰歸魂。
世應（附遊歸）
《京房易績算法》曰：「孔子易云：有四易，一世二世為地易，三世四世為人易，五世八純（八純俗本作六世，訛）為天易，游魂歸魂為鬼易。」
《易乾鑿度》曰：「三畫成乾，六畫成卦，三畫以下為地，四畫以上為天。易氣從下生，動於地之下，則應於天之下。動於地之中，則應於天之中。動於地之上，則應於天之上。」（注云：天氣下降以感地，故地氣動升以應天也。）初以四，二以五，三以上，此之謂應。
又云：「天地之氣必有終始，六位之設，皆由上下，故易始於一。（易本無體，氣變而為一，故氣從下生也。）分於二（清濁分於二儀），通於三（陰陽二氣，人生其中，故為三才）（缺）盛於五，（二壯於地，五壯於天，故為盛也。）終於上。
干寶易蒙卦注曰：「蒙者離宮陰也，世在四。」
謙《彖》曰「謙亨」。《九家易》曰：「艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故謙也。謙者兌世（五世），艮與兌合故亨。」
噬嗑初九「屨校滅趾」干寶曰：「屨校，貫械也。初居剛躁之家（震為躁卦），體貪狼之性，（坎為貪狼，震為陰賊，二者相得而行故云。）以震掩巽（巽五世，故掩巽），強暴之男也。行侵陵之罪，以陷屨校之刑也。
恒《彖》曰：「恒亨无咎，利貞，久于其道也。」荀爽曰：「恒震世也。巽來乘之（震三世下體成巽），陰陽會合故通，无咎。長男在上，長女在下，夫婦道正，故利貞，久于其道也。」
解《彖》曰：「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。」荀爽曰：「解者震世也（二世），仲春之月，草木萌牙，雷以動之，雨以潤之，日以晅之，故甲坼也。」
益六二曰「王用亨于帝吉」。干寶曰：「聖王先成民而後致力于神，故王用亨于帝，在巽宮（三世），處震之象，是則倉精之帝，同始祖矣。」
井卦曰：「改邑不改井。」干寶曰：「水殷德也，木周德。夫井，德之地也。所以養民性命而清潔之主者也。自震化行，至于五世（震五世井），改殷紂比屋之亂俗而不易成湯昭假之法度也，故曰改邑不改井。」
「豐亨，王假之，勿憂，宜日中。」干寶曰：「豐坎宮陰世在五，以其宜中而憂其昃也。坎為夜，離為晝，以離變坎至于天位（五為天子），日中之象。殷水德，坎象，晝敗而離居之。周代殷居王位之象也。勿憂者，勸勉之言也，言周德當天人之心，宜居王位，故宜日中。」
下繫曰：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」《九家易》曰：「夬本坤世（五世），下有伏坤，書之象也（坤為文）。上又見乾，契之象也（乾為金），以乾照坤，察之象也。夬者決也，取百官以書，治職萬民以契，民其事，契刻也。大壯進而成夬（大壯坤四世陽進成夬），金決竹木為書契象，故法夬而作書契矣。」
劉禹錫《辨易九六論》曰：「董生述畢中和之語云：《國語》晉公子親筮之曰：尚有晉國，得貞屯悔豫者八。」按：坎二世而為屯，屯六二為世爻。震一世而為豫，豫之初為世爻。屯之二，豫之初，皆少陰不變，故謂之八。（兩卦至歸魂始變為九。）
京房乾傳曰：「精粹氣純，是為游魂。」陸績曰：「為陰極剝盡，陽道不可盡滅，故返陽道，道不復本位，為游魂例八卦。」
先曾大父樸庵先生易說（諱有聲，字律和）曰：「碩果不食，故有游歸。」
又曰：「陰陽代謝，主于游魂。繫云：精氣為物，游魂為變。是故知鬼神之情狀。」（樸庵先生曰：此易緯以游魂為鬼易也。）
乾象曰「大明終始」。荀爽曰：「乾起坎而終於離，坤起離而終於坎。離坎者乾坤之家而陰陽之府，故曰大明終始。」
家君曰：乾遊魂於火地，歸魂於火天，故曰終於離。坤游魂於水天，歸魂於水地，故曰終於坎。
干寶序卦注曰：「需坤之游魂也。雲升在天而雨未降，翱翔東西之象也。王事未至飲宴之日也。夫坤者，地也，婦人之職也。百穀果窳之所生，禽獸魚鼈之所託也。而在游魂變化之象，即烹爨腥實以為和味者也，故曰需者飲食之道也。」
又訟卦注曰：「訟，離之游魂也。離為戈兵。此天氣將刑殺（訟主八月），聖人將用師之卦也。」
隨《彖》曰：「隨，剛來而下，柔動而說。隨，大亨貞，无咎。」荀爽曰：「隨者震之歸魂，震歸從巽，故大通。」（震三世下體成巽，至歸魂始復本體。）動爻得正，故利貞。陽降陰升，嫌於有咎，動而得正，故无咎。
蠱《彖》曰：「蠱元亨而天下治也。」荀爽曰：「蠱者巽也。巽歸合震。（巽三世至游魂皆震也。）故元亨也。蠱者事也，備物致用，故天下治也。」
姤《彖》曰：「天地相遇，品物咸章也。」荀爽曰：「謂乾成於巽而舍於離，坤出於離與乾相遇。南方夏位，萬物章明也。」《九家易》曰：「謂陽起子，運行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽，既成，轉舍於離坤，萬物皆盛大，從離出，與乾相遇，故言天地遇也。」
家君曰：乾一世外卦，四世內卦，皆巽也。故言乾成于巽。游魂於火地晉，故言舍於離。坤游魂於火天大有，故言出於離，與乾相遇。又按：巽本宮四月卦也。一世外卦四世內卦皆乾也，知巽亦成於乾。
飛伏
朱子發曰：凡卦見者為飛，不見者為伏。飛方來也，伏既往也。《說卦》巽其究為躁，卦例飛伏也。太史公〈律書〉曰：「冬至一陰下藏，一陽上舒。」此論復卦初爻之伏巽也。（六十卦飛伏詳《京房易傳》。）
《京房易傳》曰：夏至起純陽，陽爻位伏藏，冬至陽爻動，陰氣凝地。乾初九「潛龍勿用」《象》曰：「潛龍勿用，陽在下也。」朱子發曰：「《左傳》蔡墨曰：在乾之姤曰潛龍勿用，初九變坤，下有伏震，潛龍也。」
坤上六「龍戰于野」荀爽曰：「消息之位，坤在於亥，下有伏乾，為其兼（王弼改作嫌）於陽，故稱龍也。」
《坤文言》曰：「易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。」荀爽曰：「霜者乾之命令，坤下有伏乾，履霜堅冰至，蓋言順也。乾氣加之而（讀為能，猶耐也）堅，象臣順君命而成之。」
困《象》曰：「君子以致命遂志。」虞仲翔曰：「君子謂三伏陽也。」
按：六三戊午火，固云伏陽。
《繫辭上》曰：「樂天知命故不憂。」荀爽曰：「坤建於亥，乾立於巳，陰陽孤絕，其法宜憂。坤下有伏乾，為樂天。乾下有伏巽，為知命（巽為命），陰陽發居故不憂。」
《繫辭下》曰：「龍蛇之蟄，以全身也。」仲翔曰：「蟄，潛藏也。龍潛而蛇藏，陰息初，巽為蛇，陽息初，震為龍。十月坤成，十一月復生，姤巽在下，龍蛇俱蟄。初坤為身，故以全身也。」
又云：「利用安身以崇德也。」《九家易》曰：「利用，陰道用也，謂姤時也。陰升上究則乾伏坤中，屈以求信，陽當復升，安身默處也。」
貴賤
《乾鑿度》曰：「初為元士（在位卑下），二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟（宗廟人道之終也）。凡此六者，陰陽所以進退，君臣所以升降，萬民所以為象則也。」
坤六三「或從王事」干寶曰：「陽降在四（自否來），三公位也。陰升在三，三公事也。」
訟上九「或錫之鞶帶」荀爽曰：「鞶帶，宗廟之服，三應於上，上為宗廟，故曰鞶帶也。」
師上六「大君有命，開國承家」干寶曰：「離上九曰：王用出征，有嘉折首，上六為宗廟，武王以文王行，故正開國之辭於宗廟之文，明已之受命，文王之德也。」
解上六「公用射準」仲翔曰：「上應在三，公謂三，伏陽也。（伏陽亦謂戊午火。）
損《彖》曰「曷之用二簋可用享」荀爽曰：「二簋謂上體二陰也。上為宗廟，簋者宗廟之器，故可享獻也。」
益六三「有孚中行，告公用圭」，仲翔曰：「公謂三，伏陽也。」「三公位，乾為圭（圭玉也，乾為玉）。乾之二，故告公用圭。（卦自否來，故稱乾。）」
巽上九「巽在牀下」，《九家易》曰：「上爲宗廟。禮封賞出軍，皆先告廟，然後受行。三軍之命，將之所專。故曰巽在牀下也。」
《繫辭下》曰：「二與四同功而異位。」崔憬曰：「二主士、大夫位，佐於一國。四主三孤、三公、牧伯之位，佐於天子，皆同有助理之功也。」二士大夫位卑，四孤，公、牧伯位尊，故有異也。
又云：「三與五同功而異位。」崔憬曰：「三，諸侯之位。五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位異者也。」
爻等
《繫辭下》曰：「爻有等，故曰物。」干寶曰：「等，群也。爻中之義，群物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，衆形萬類，皆來發於爻，故總謂之物也。」
京房乾卦傳曰：「水配位為福德（陸績曰：甲子水是乾之子孫），木入金，鄉居寶貝（甲寅木，乾之財）。土臨內，象為父母（甲辰土，乾父母），火來四上嫌相敵（壬午火乾官鬼），金入金鄉木漸微（壬申金同位傷木）。
《京房易積算法》曰：「孔子曰：八卦鬼為擊爻，財為制爻，天地為義爻（陸績曰：天地即父母也），福德為寶爻（福德即子孫也），同氣為專爻（兄弟爻也）。」
抱朴子引《靈寶經》（同秦時書）謂支干上生下曰寶日（原注：甲午乙己是也），下生上曰義日（壬申癸酉是也），上克下曰制日（戊子己亥是也），下克上曰伐日（甲申乙酉是也），上下同曰專日。又云：入山當以寶日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死。
《淮南子．天文》曰：「子生母曰義，母生子曰保（與寶通），子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困（困即擊也），以勝擊殺勝而無報，以專從事而有功，以義行理名立而不墮，以保畜養萬物繁昌，以困舉事破滅死亡。」《淮南》之說與京房及《靈寶經》合，蓋周秦以來相傳之法，九師言易，安知不用是為占歟。
《參同契》曰：「水以土為鬼。」
今占法水以土為官，以火為妻。按《左傳》曰：「火水妃也。」蓋從所勝者名之，故鄭康成注《尚書．洪範》曰：「木八為金九妻也。」
比六三「比之匪人」《象》曰「比之匪人，不亦傷乎」。干寶曰：「六三乙卯，坤之鬼吏，在比之家，有土之君也。周為木德，卯為木辰，同姓之國也。爻失其位，辰體陰賊。（卯木以陰氣賊害土，故為陰賊。）管蔡之象也。比建國*，唯去此人，故曰比之匪人，不亦傷王政也。」
*「比建國」應作「比建萬國」。
小畜九五《象》曰「有孚攣如，不獨富也」。《九家易》曰：「有信，下三爻也。體巽，故攣如，如謂連棲其鄰。鄰謂四也。五以四陰作財（卦體木，六四辛未土，乃卦爻也，故為財），與下三陽共之，故曰不獨富也。」
隨初九「官有渝（此易經官爻之明名文），貞吉。出門交有功」。《九家易》曰：「渝，變也。謂陽來居初，德正爲震。震爲子，得土之位，故曰官也。陰陽出門，相與交通，陰往之上，亦不失正，故曰貞吉而交有功。」
先儒皆以隨為否上之初，初柔升上，是乾之上九居坤，初為震，坤之初六升乾上為兌也。震初庚子水，得坤初乙未土之位，故曰官有渝，水以土為官鬼，官鬼變則吉也。上本陰位，故陰往之上亦不失正。
《漢書．王莽傳》曰：「太后聽，公卿采莽女，有詔譴大司徒、大司空策告宗廟，雜加卜筮曰：兆遇金水王相。（服虔曰：卜法橫者為土，立者為木，邪向經者為金，背經者為火，因兆而細曲者為水。孟康曰：金水相生也。）卦遇父母得位。（父母者京房所謂天地爻也。皇后母，天下父母得位，故吉。）所謂康強之占，逢吉之符也。」