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易漢學卷四京君明易上(附干令升)

Jack 在 2013, 九月 14 - 10:43 發表
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易漢學卷四

京君明易上(附干令升)

八卦六位圖〔出火珠林〕

乾屬金


壬戌土

壬申金

壬午火

甲辰土

甲寅木

甲子水

坤屬土


癸酉金

癸亥水

癸丑土

乙卯木

乙巳火

乙未土

震屬木


庚戌土

庚申金

庚午火

庚辰土

庚寅木

庚子水

巽屬木


辛卯木

辛巳火

辛未土

辛酉金

辛亥水

辛丑土

坎屬水


戊子水

戊戌土

戊申金

戊午火

戊辰土

戊寅木

離屬火


己巳火

己未土

己酉金

己亥水

己丑土

己卯木

艮屬土


丙寅木

丙子水

丙戌土

丙申金

丙午火

丙辰土

兌屬金


丁未土

丁酉金

丁亥水

丁丑土

丁卯木

丁巳火

李淳風曰:乾主甲子壬午。甲為陽日之始,壬為陽日之終。子為陽辰之始,午為陽辰之終。初爻在子,四爻在午,乾主陽,內子為始,外午為終也。 李淳風曰:坤主乙未癸丑。乙為陰日之始,癸為陰日之終。丑為陰辰之始,未為陰辰之終。坤初爻在未,四爻在丑。坤主陰,故內主未而外主丑也。 李淳風曰:震主庚子庚午,震為長男,即乾之初九,甲對於庚,故震主庚,以父授子,故主子午,與父同也。 李淳風曰:巽主辛丑辛未。巽為長女,即坤之初六,乙與辛對,故巽主辛,以母授女,故主丑未,同於母也。 李淳風曰:坎主戊寅戊申,坎為中男,故主于中辰。 李淳風曰:離主己卯己酉,離為中女,故亦主于中辰。 李淳風曰:艮主丙辰丙戌,艮為少男,乾上爻主壬對丙,用丙辰丙戌是第五配。 李淳風曰:兌主丁巳丁亥,兌為少女,坤上爻主癸對丁,用丁巳丁亥,乃第六配。

右圖胡一桂曰:「京氏云:降五行,領六位,及納甲法也。」抱朴子曰:「案《玉策記》及《開名經》皆以五音六屬知人年命之所在。子午屬庚(庚主震,初爻庚子庚午),丑屬辛(巽初爻辛丑、辛未),寅申屬戊(坎初爻戊寅戊申),卯酉屬己(離初爻己卯、己酉),辰戌屬丙(艮初爻丙辰丙戌),巳亥屬丁(兌初爻丁巳、丁亥)。」《禮記.月令》正義引《易林》云(今《易林》無之):「震主庚子午,巽主辛丑未,坎主戊寅申,離主己卯酉,艮主丙辰戌,兌主丁巳亥。」案《玉策記》、《開名經》皆周秦時書,京氏之說本之焦氏,焦氏又得周秦以來先師之所傳,不始于漢也。

朱子發曰:「乾交坤而生震坎艮,故自子順行,震自子至戌六位,長子代父也(乾初子午)。坎自子六位,中男也。艮自辰至寅六位,少男也。坤交乾而生巽離兌,故自丑逆行。巽自丑至卯六位,配長男。離自卯至巳六位,配中男也。兌自己至未六位,配少男也。女從人者也,故其位不起于未。易於乾卦言大明終始,六位時成,則七卦可以類推。」

沈存中曰:「震納子午,順傳寅申,陽道順。巽納丑未,逆傳卯酉,陰道逆。」案:沈氏又以震巽納庚辛,從下而上,與胎育之理同,其說非也。《易乾鑿度》云「易氣從下生」,兼乾坤言之也。何獨六子耶?陽左行故順,陰右行故逆。爻辰亦然。朱沈之說未盡。

項平庵曰:「陽卦納陽干陽支,陰卦納陰干陰支。陽六干皆進,陰六干皆退。惟乾納二陽,坤納二陰,包括首尾,則天地父母之道也。」

易乾九四「或躍在淵」干寶曰:「躍者暫起之言,既不安于地而未能飛於天也。四以初為應,謂初九甲子,龍之所由升也。」

案:乾初九甲子水,干氏以喻武王孟津甲子之事故云。

坤上六「龍戰于野,其血玄黃」干寶曰:「陰在上六,十月之時也。爻終於酉(坤上六癸酉金)而卦成於乾(卦本乾也,陽消成坤),乾體純剛,不勘陰盛,故曰龍戰。戌亥乾之都也,故稱龍焉。

蒙初六「發蒙,利用刑人」干寶曰:「初六戊寅(坎初六戊寅木)平明之時,天光始照,故曰發蒙。坎為法律,寅為貞廉,以貞用刑,故利用刑人矣。

案:廉貞火也,寅中有生火故云。

井初六「井泥不食」干寶曰:「在井之下體,本土爻(巽初六辛丑土),故曰泥也。井而為泥,則不可食,故曰不食。」

震六二《象》曰「震來厲,乘剛也」,干寶曰:「六二木爻(庚寅木),震之身也。得位無應,而以乘剛為危。此記文王積德累功以被囚之禍也。」〈月令〉:「季夏行春令則穀實鮮落,國多風欬。」康成注云:「辰之氣乘之也。未屬巽,辰又在巽位,二氣相亂為害。」正義云:「案《易林》云:巽主辛丑未,是未屬巽也。」《朱子語類》曰:「火珠林占一屯卦則初久是庚子,六二是庚寅,六三是庚辰,六四是戊午(當是戊申),九五是戊申(當是戊戌),上六是戊戌(當是戊子)

京氏易積算法曰:夫子曰:「八卦因伏羲暨于神農重乎八純,聖理玄微,易道難究,迄乎西伯父子,研理窮通,上下囊括,推爻考象,配卦應世,加乎星宿,局於六十四所,二十四氣,分天地之數,定人倫之理,驗日月之行,尋五行之端,灾祥進退,莫不因茲而兆矣。故考天地日月星辰山川草木蟲魚鳥獸之情狀,運氣生死休咎,不可執一隅,故曰易含萬象。」

如京說,則今占法所謂納甲世應游歸、六親六神之說,皆始於西伯父子也。此條令京氏易傳無之,載見《困學紀聞》。案胡一桂云:京君明易傳有兩種,其一題云:京氏易傳其間論積算法(亦無起例可推)及卜筮新條例(占求官家宅之類)及列六十四卦定三百八十四爻,斷法與今下卷同,而尤詳備者。

八宮卦次序

(上為世爻不變) 姤(一世) 遯(二世) 否(三世) 觀(四世) 剝(五世) 晉(遊魂用離) 大有(歸魂)

震 豫 解 恒 升 井 大過(用兌) 

坎 節 屯 既濟 革 豐 明夷(用坤) 師

艮 賁 大畜 損 睽 履 中孚(用巽) 漸

坤 復 臨 泰 大壯 夬 需(用坎)  比

巽 小畜 家人 益 无妄 噬嗑 頤(用艮) 蠱

離 旅 鼎 未濟 蒙 渙 訟(用乾) 同人

兌 困 萃 咸 蹇 謙 小過(用震) 歸妹


上為世爻不變

五世變剝

四世變觀

三世變否
下體成坤

二世變遯

一世變姤


上世不變

五世變井

四世變升

三世變恒
下體成巽

二世變解

一世變豫


上世不變

五世變豐

四世變革

三世變既濟
下體成離

二世變屯

一世變節


上世不變

五世變履

四世變睽

三世變損
下體成兌

二世變大畜

一世變賁


上世不變

五世變夬

四世變大壯

三世變泰
下體成乾

二世變臨

一世變復


上世不變

五世變噬嗑

四世變无妄

三世變益
下體成震

二世變家人

一世變小畜


上世不變

五世變渙

四世變蒙

三世變未濟
下體成坎

二世變鼎

一世變旅


上世不變

五世變謙

四世變蹇

三世變咸
下體成艮

二世變萃

一世變困

張行成曰:若上九變,遂成純坤,無復乾性矣。乾之世爻上九不變,九返於四而成離,則明出地上,陽道復行,故遊魂為晉,歸魂於大有,則乾體復於下矣。

張行成曰:若上六變,遂成純乾,無復坤性矣。坤之世爻上六不變,六返於四而成坎,則雲上于天,陰道復行,故遊魂之卦為需,歸魂于比,則坤體復于下矣。



張行成曰:「陰陽相為用,用九以六,故乾之用在離。用六以九,故坤之用在坎。」《參同契》曰「易謂日月」(日月合為古文易字)。案《說文》云:《秘書》日月為易是也。)坎離者乾坤之妙用,二用無爻位,周流行六虛,是故乾坤互變,坎離不動,當遊魂為變之際,各能還其本體也。(經云:乾道變化,各正性命者,坎離也。言乾坤互變,坎離不動,故云各正。坎為性,離為命。)又云:凡八卦遊魂之變,乾坤用坎離,坎離用乾坤,震艮用巽兌,巽兌用震艮,皆為陰陽互用以至六十四卦。若上爻不變,則皆然。是故諸卦祖於乾坤,皆有乾坤之性也。其正以坎離為用者,惟乾坤為然。坎離肖乾坤,故用乾坤。

案:乾用離為晉,離用乾為訟,坤用坎為需,坎用坤為明夷,故云乾坤用坎離,坎離用乾坤也。震用兌為大過,兌用震為小過,艮用巽為中孚,巽用艮為頤。故云:震艮用巽兌,巽兌用震艮也。(若以世變言之,則乾與坤,坎與離,震與巽,艮與兌,兩卦陰陽互相為用也。)

九四為八純本爻,又在上卦,故曰遊魂。九三復歸本體在內卦,故曰歸魂。

世應(附遊歸)

《京房易績算法》曰:「孔子易云:有四易,一世二世為地易,三世四世為人易,五世八純(八純俗本作六世,訛)為天易,游魂歸魂為鬼易。」

《易乾鑿度》曰:「三畫成乾,六畫成卦,三畫以下為地,四畫以上為天。易氣從下生,動於地之下,則應於天之下。動於地之中,則應於天之中。動於地之上,則應於天之上。」(注云:天氣下降以感地,故地氣動升以應天也。)初以四,二以五,三以上,此之謂應。

又云:「天地之氣必有終始,六位之設,皆由上下,故易始於一。(易本無體,氣變而為一,故氣從下生也。)分於二(清濁分於二儀),通於三(陰陽二氣,人生其中,故為三才)(缺)盛於五,(二壯於地,五壯於天,故為盛也。)終於上。

干寶易蒙卦注曰:「蒙者離宮陰也,世在四。」

謙《彖》曰「謙亨」。《九家易》曰:「艮山坤地,山至高,地至卑,以至高下至卑,故謙也。謙者兌世(五世),艮與兌合故亨。」

噬嗑初九「屨校滅趾」干寶曰:「屨校,貫械也。初居剛躁之家(震為躁卦),體貪狼之性,(坎為貪狼,震為陰賊,二者相得而行故云。)以震掩巽(巽五世,故掩巽),強暴之男也。行侵陵之罪,以陷屨校之刑也。

恒《彖》曰:「恒亨无咎,利貞,久于其道也。」荀爽曰:「恒震世也。巽來乘之(震三世下體成巽),陰陽會合故通,无咎。長男在上,長女在下,夫婦道正,故利貞,久于其道也。」

解《彖》曰:「天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。」荀爽曰:「解者震世也(二世),仲春之月,草木萌牙,雷以動之,雨以潤之,日以晅之,故甲坼也。」

益六二曰「王用亨于帝吉」。干寶曰:「聖王先成民而後致力于神,故王用亨于帝,在巽宮(三世),處震之象,是則倉精之帝,同始祖矣。」

井卦曰:「改邑不改井。」干寶曰:「水殷德也,木周德。夫井,德之地也。所以養民性命而清潔之主者也。自震化行,至于五世(震五世井),改殷紂比屋之亂俗而不易成湯昭假之法度也,故曰改邑不改井。」

「豐亨,王假之,勿憂,宜日中。」干寶曰:「豐坎宮陰世在五,以其宜中而憂其昃也。坎為夜,離為晝,以離變坎至于天位(五為天子),日中之象。殷水德,坎象,晝敗而離居之。周代殷居王位之象也。勿憂者,勸勉之言也,言周德當天人之心,宜居王位,故宜日中。」

下繫曰:「上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。」《九家易》曰:「夬本坤世(五世),下有伏坤,書之象也(坤為文)。上又見乾,契之象也(乾為金),以乾照坤,察之象也。夬者決也,取百官以書,治職萬民以契,民其事,契刻也。大壯進而成夬(大壯坤四世陽進成夬),金決竹木為書契象,故法夬而作書契矣。」

劉禹錫《辨易九六論》曰:「董生述畢中和之語云:《國語》晉公子親筮之曰:尚有晉國,得貞屯悔豫者八。」按:坎二世而為屯,屯六二為世爻。震一世而為豫,豫之初為世爻。屯之二,豫之初,皆少陰不變,故謂之八。(兩卦至歸魂始變為九。)

京房乾傳曰:「精粹氣純,是為游魂。」陸績曰:「為陰極剝盡,陽道不可盡滅,故返陽道,道不復本位,為游魂例八卦。」

先曾大父樸庵先生易說(諱有聲,字律和)曰:「碩果不食,故有游歸。」

又曰:「陰陽代謝,主于游魂。繫云:精氣為物,游魂為變。是故知鬼神之情狀。」(樸庵先生曰:此易緯以游魂為鬼易也。)

乾象曰「大明終始」。荀爽曰:「乾起坎而終於離,坤起離而終於坎。離坎者乾坤之家而陰陽之府,故曰大明終始。」

家君曰:乾遊魂於火地,歸魂於火天,故曰終於離。坤游魂於水天,歸魂於水地,故曰終於坎。

干寶序卦注曰:「需坤之游魂也。雲升在天而雨未降,翱翔東西之象也。王事未至飲宴之日也。夫坤者,地也,婦人之職也。百穀果窳之所生,禽獸魚鼈之所託也。而在游魂變化之象,即烹爨腥實以為和味者也,故曰需者飲食之道也。」

又訟卦注曰:「訟,離之游魂也。離為戈兵。此天氣將刑殺(訟主八月),聖人將用師之卦也。」

隨《彖》曰:「隨,剛來而下,柔動而說。隨,大亨貞,无咎。」荀爽曰:「隨者震之歸魂,震歸從巽,故大通。」(震三世下體成巽,至歸魂始復本體。)動爻得正,故利貞。陽降陰升,嫌於有咎,動而得正,故无咎。

蠱《彖》曰:「蠱元亨而天下治也。」荀爽曰:「蠱者巽也。巽歸合震。(巽三世至游魂皆震也。)故元亨也。蠱者事也,備物致用,故天下治也。」

姤《彖》曰:「天地相遇,品物咸章也。」荀爽曰:「謂乾成於巽而舍於離,坤出於離與乾相遇。南方夏位,萬物章明也。」《九家易》曰:「謂陽起子,運行至四月,六爻成乾,巽位在巳,故言乾成于巽,既成,轉舍於離坤,萬物皆盛大,從離出,與乾相遇,故言天地遇也。」

家君曰:乾一世外卦,四世內卦,皆巽也。故言乾成于巽。游魂於火地晉,故言舍於離。坤游魂於火天大有,故言出於離,與乾相遇。又按:巽本宮四月卦也。一世外卦四世內卦皆乾也,知巽亦成於乾。

飛伏

朱子發曰:凡卦見者為飛,不見者為伏。飛方來也,伏既往也。《說卦》巽其究為躁,卦例飛伏也。太史公〈律書〉曰:「冬至一陰下藏,一陽上舒。」此論復卦初爻之伏巽也。(六十卦飛伏詳《京房易傳》。)

《京房易傳》曰:夏至起純陽,陽爻位伏藏,冬至陽爻動,陰氣凝地。乾初九「潛龍勿用」《象》曰:「潛龍勿用,陽在下也。」朱子發曰:「《左傳》蔡墨曰:在乾之姤曰潛龍勿用,初九變坤,下有伏震,潛龍也。」

坤上六「龍戰于野」荀爽曰:「消息之位,坤在於亥,下有伏乾,為其兼(王弼改作嫌)於陽,故稱龍也。」

《坤文言》曰:「易曰:履霜堅冰至,蓋言順也。」荀爽曰:「霜者乾之命令,坤下有伏乾,履霜堅冰至,蓋言順也。乾氣加之而(讀為能,猶耐也)堅,象臣順君命而成之。」

困《象》曰:「君子以致命遂志。」虞仲翔曰:「君子謂三伏陽也。」

按:六三戊午火,固云伏陽。

《繫辭上》曰:「樂天知命故不憂。」荀爽曰:「坤建於亥,乾立於巳,陰陽孤絕,其法宜憂。坤下有伏乾,為樂天。乾下有伏巽,為知命(巽為命),陰陽發居故不憂。」

《繫辭下》曰:「龍蛇之蟄,以全身也。」仲翔曰:「蟄,潛藏也。龍潛而蛇藏,陰息初,巽為蛇,陽息初,震為龍。十月坤成,十一月復生,姤巽在下,龍蛇俱蟄。初坤為身,故以全身也。」

又云:「利用安身以崇德也。」《九家易》曰:「利用,陰道用也,謂姤時也。陰升上究則乾伏坤中,屈以求信,陽當復升,安身默處也。」

貴賤

《乾鑿度》曰:「初為元士(在位卑下),二為大夫,三為三公,四為諸侯,五為天子,上為宗廟(宗廟人道之終也)。凡此六者,陰陽所以進退,君臣所以升降,萬民所以為象則也。」

坤六三「或從王事」干寶曰:「陽降在四(自否來),三公位也。陰升在三,三公事也。」

訟上九「或錫之鞶帶」荀爽曰:「鞶帶,宗廟之服,三應於上,上為宗廟,故曰鞶帶也。」

師上六「大君有命,開國承家」干寶曰:「離上九曰:王用出征,有嘉折首,上六為宗廟,武王以文王行,故正開國之辭於宗廟之文,明已之受命,文王之德也。」

解上六「公用射準」仲翔曰:「上應在三,公謂三,伏陽也。(伏陽亦謂戊午火。)

損《彖》曰「曷之用二簋可用享」荀爽曰:「二簋謂上體二陰也。上為宗廟,簋者宗廟之器,故可享獻也。」

益六三「有孚中行,告公用圭」,仲翔曰:「公謂三,伏陽也。」「三公位,乾為圭(圭玉也,乾為玉)。乾之二,故告公用圭。(卦自否來,故稱乾。)

巽上九「巽在牀下」,《九家易》曰:「上爲宗廟。禮封賞出軍,皆先告廟,然後受行。三軍之命,將之所專。故曰巽在牀下也。」

《繫辭下》曰:「二與四同功而異位。」崔憬曰:「二主士、大夫位,佐於一國。四主三孤、三公、牧伯之位,佐於天子,皆同有助理之功也。」二士大夫位卑,四孤,公、牧伯位尊,故有異也。

又云:「三與五同功而異位。」崔憬曰:三,諸侯之位。五,天子之位。同有理人之功,而君臣之位異者也。」

爻等

《繫辭下》曰:「爻有等,故曰物。」干寶曰:「等,群也。爻中之義,群物交集,五星四氣,六親九族,福德刑殺,衆形萬類,皆來發於爻,故總謂之物也。」

京房乾卦傳曰:「水配位為福德(陸績曰:甲子水是乾之子孫),木入金,鄉居寶貝(甲寅木,乾之財)。土臨內,象為父母(甲辰土,乾父母),火來四上嫌相敵(壬午火乾官鬼),金入金鄉木漸微(壬申金同位傷木)

《京房易積算法》曰:「孔子曰:八卦鬼為擊爻,財為制爻,天地為義爻(陸績曰:天地即父母也),福德為寶爻(福德即子孫也),同氣為專爻(兄弟爻也)。」

抱朴子引《靈寶經》(同秦時書)謂支干上生下曰寶日(原注:甲午乙己是也),下生上曰義日(壬申癸酉是也),上克下曰制日(戊子己亥是也),下克上曰伐日(甲申乙酉是也),上下同曰專日。又云:入山當以寶日及義日,若專日者大吉,以制日伐日必死。

《淮南子.天文》曰:「子生母曰義,母生子曰保(與寶通),子母相得曰專,母勝子曰制,子勝母曰困(困即擊也),以勝擊殺勝而無報,以專從事而有功,以義行理名立而不墮,以保畜養萬物繁昌,以困舉事破滅死亡。」《淮南》之說與京房及《靈寶經》合,蓋周秦以來相傳之法,九師言易,安知不用是為占歟。

參同契》曰:「水以土為鬼。」

今占法水以土為官,以火為妻。按《左傳》曰:「火水妃也。」蓋從所勝者名之,故鄭康成注《尚書.洪範》曰:「木八為金九妻也。」

比六三「比之匪人」《象》曰「比之匪人,不亦傷乎」。干寶曰:「六三乙卯,坤之鬼吏,在比之家,有土之君也。周為木德,卯為木辰,同姓之國也。爻失其位,辰體陰賊。(卯木以陰氣賊害土,故為陰賊。)管蔡之象也。比建國*,唯去此人,故曰比之匪人,不亦傷王政也。」

*「比建國」應作「比建萬國」。

小畜九五《象》曰「有孚攣如,不獨富也」。《九家易》曰:「有信,下三爻也。體巽,故攣如,如謂連棲其鄰。鄰謂四也。五以四陰作財(卦體木,六四辛未土,乃卦爻也,故為財),與下三陽共之,故曰不獨富也。」

隨初九「官有渝(此易經官爻之明名文),貞吉。出門交有功」。《九家易》曰:「渝,變也。謂陽來居初,德正爲震。震爲子,得土之位,故曰官也。陰陽出門,相與交通,陰往之上,亦不失正,故曰貞吉而交有功。」

先儒皆以隨為否上之初,初柔升上,是乾之上九居坤,初為震,坤之初六升乾上為兌也。震初庚子水,得坤初乙未土之位,故曰官有渝,水以土為官鬼,官鬼變則吉也。上本陰位,故陰往之上亦不失正。

《漢書.王莽傳》曰:「太后聽,公卿采莽女,有詔譴大司徒、大司空策告宗廟,雜加卜筮曰:兆遇金水王相。(服虔曰:卜法橫者為土,立者為木,邪向經者為金,背經者為火,因兆而細曲者為水。孟康曰:金水相生也。)卦遇父母得位。(父母者京房所謂天地爻也。皇后母,天下父母得位,故吉。)所謂康強之占,逢吉之符也。」