易漢學卷三虞仲翔易

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欽定四庫全書

易漢學卷三

長洲惠棟撰

虞仲翔易

八卦納甲之圖

右圖:坎離,日月也。戊己,中土也。晦夕朔旦,坎象流戊,日中則離,離象就巳,三十日會于壬,三日出于庚(孔子三朝記曰:日歸于西,起明于東。月歸于東,起明于西。故月三日成震,時在庚西。仲翔曰:戊己土位,象見于中,故坎離在中央。),八日見于丁,十五日盈于甲,十六日退于辛,二十三日消于丙,二十九日窮于乙,滅于癸,乾息坤成。震三日之象,兌八日之象(震本屬東方,兌本屬西方,然月之生,明必于庚,上弦必于丁,故震在西,兌在南,諸卦可以類推),十五日而乾體成,坤消乾成巽,十六日也,艮二十三日也,二十九日而乾體就出庚見丁者,指月之盈虛而言,非八卦之定體也。(乾盈于甲,行至辛而始退。震為始生,巽為始退,而皆在西。兌上弦、艮下弦,而皆在南。乾滿于甲、坤窮于乙,而皆在東。此以日所行之道言之,而納坤由是生焉。)甲乾乙坤,相得合木,故甲乙在東。丙艮丁兌,相得合火,故丙丁在南。戊坎己離,相得合土,故戊己居中。庚震辛巽,相得合金,故庚辛在西。天壬地癸,相得合水,故壬癸在北。(丙丁在南方,所謂二八應一斤也。甲乙在東方,壬癸在北方,所謂乾坤括始終也。《御覽》引京房易說曰:「月初光見西方,以後生光,見東方,皆日所照。」《法言》曰:「月未望則載魄于東,既望則終魄于東,其遡于日乎。)此天地自然之理。宋人作是圖者,依邵氏偽造伏羲先天圖之位,錯亂不可明,今正之。而附漢儒諸說于左方。

坤《彖》曰:「西南得朋,乃與類行。(謂陽得其類,月朔至望,從震至乾,與時偕行,故乃與類行。)東北喪朋,乃終有慶。(陽喪滅坤,坤終復生,謂月三日,震象出庚,故乃終有慶。)」仲翔曰:「此指說易道陰陽,消息之大要也,謂陽月三日變而成震出庚,至月八日成兌見丁,庚西丁南,故西南得朋,謂二陽為朋。二十九日消乙入坤,滅藏於癸,乙東癸北,故東北喪朋,謂之以坤滅乾,坤為喪也。」

小畜上九曰「月幾望」,《易說》曰:「月十五盈乾甲,十六見巽辛,內乾外巽,故月幾望。」中孚六四「月幾望」晁氏(說之)曰:「孟荀一行,幾作既。」孟喜云:「十六日也。」(案此則孟長卿亦用納甲。)說之案:古文讀近為既,《詩》「往近王舅」是也。此字當作既。棟案:六四體巽,故云既望,晁說是。

蹇《彖》曰「蹇,利西南,往得中也。不利東北,其道窮也。」仲翔曰:「坤,西南卦坎為月,月生西南,故利西南,往得中,謂西南得朋也。艮東北之卦,月消於艮,喪乙滅癸,故不利東北,其道窮也。則東北喪朋矣。(《說卦》云:「艮東北之卦也,萬物之所成終而所成始也。」仲翔曰:「萬物成始乾甲,成終藏癸,艮東北是甲癸之間,故萬物之所成終而成始者也。」案仲翔之意,艮本東北之卦而消于丙,當在南方乾十五日也,坤三十日也,艮在中距,乾坤皆八日,甲東癸北,故云艮東北甲癸之間)

蹇彖又云:「蹇之時用大矣哉。」仲翔曰:「謂坎月生西南(庚丁)而終東北(甲癸)。震象出庚,兌象見丁,乾象盈甲,巽象退辛,艮象消丙,坤象窮乙,喪滅于癸,終則復始,以生萬物,故用大矣。」

歸妹《彖》曰「歸妹,人之終始也」。仲翔曰:「人始生乾而終于坤,故人之終始。《雜卦》曰「歸妹女之終」,謂陰終坤癸,則乾始震庚也。」

《繫辭上》曰:「在天成象。」仲翔曰:「謂日月在天成八卦,震象出庚,兌象見丁,乾象盈甲,巽象伏辛,艮象消丙,坤象喪乙,坎象流戊,離象就己,故在天成象也。」(三畫謂之象,六畫謂之爻。日月在天成八卦,止以三才言之。仲翔曰:八卦乃四象所生,非庖犧之所造也。觀此可悟。)  又云:「縣象著明莫大乎日月。」仲翔曰:「謂日月縣天成八卦象,三日暮,震象出庚,八日兌象見丁,十五日乾象盈甲,十六日旦,巽象退辛,二十三日艮象消丙,三十日坤象滅乙,晦夕朔旦,坎象流戊,日中則離,離象就己,戊己土位,象見於中。(宋人作納甲圖,以坎離列東西者誤甚。)日月相推而明生焉。」   又曰:「四象生八卦。」仲翔曰:「乾二五之坤則生震坎艮,坤二五之乾則生巽離兌,故四象生八卦,乾坤生春(甲乙),艮兌生夏(丙丁),震巽生秋(庚辛),坎離生冬者也(戊己)

《參同契》曰:「子午數合三(坎子離午),戊己號稱五,三五既和諧,八石正綱紀。」又云:「水以土為鬼,土鎮水不起。朱雀為火精,執平調勝負。水盛火須滅,俱死歸厚土。三性(古文姓皆作性,漢碑皆然)既合會,本性共宗祖。」仲翔注《說卦》云「水火相通」:「坎戊離已,月三十一會。」予云,是坎離生冬之義。《易象鑿度》曰:「離為日,坎為月,日月之道,陰陽之經,所以始終萬物,故以坎離為終。」康成云:「易以日月終,天地之道。」

《繫辭下》曰:「八卦成列,象在其中矣。」仲翔云:「象謂三才成八卦之象。乾坤列東(甲乙),艮兌列南(丙丁),震巽列西(庚辛),坎離在中(戊己)。故八卦成列,則象在其中。」

《說卦》曰:「水火不相射。」仲翔曰:「謂坎離。射,厭也。水火相通,坎戊離巳,月三十日,一會於壬,故不相射也。」(仲翔又注歸妹曰:「乾主壬,坤生癸,日月會北。」)  又云:「萬物出乎震,震東方也。」仲翔曰:「出生也,震初不見東(震初出,庚在西),故不稱東方卦也。」 「齊乎巽,巽東南也」註云:「巽陽隱初,爻不見東南(巽在西)。亦不稱東南卦,與震同義。」 「離也者明也,萬物皆相見,南方之卦也。」注云:「離象三爻皆正,日中正南方之卦也(日中則離)。」 「兌正秋也」注云:「兌三失位不正,故言正秋,兌象不見西(兌在南),故不曰西方之卦。」 「戰乎乾,乾西北之卦也。」注云:「乾剛正,五月十五日晨象西北(暮在東),故西北之卦。」 「坎者水也,正北方之卦也。」注云:「坎二失位不正,故言正北方之卦,與兌正秋同義。坎月夜中,故正北方。」 「艮東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。」注云:「萬物成始乾甲,成終坤癸,艮東北,甲癸之間(說見前),故萬物之所成終而成始者也。」

魏伯陽《參同契》曰:「天符有進退,詘伸以應時。故易統天心,復卦建始萌,長子繼父體,因母立兆基。(沈括曰:「乾初爻交坤生震,故震初爻納子午,乾初子午故也。」)消息應鍾律(解後圖),升降據斗樞,(《漢書律曆》注云:「玉衡杓建天之象也。」如淳曰:「杓音猋斗,端星也。」孟康曰:「斗在天中,周制四方。猶宮聲處中,為四聲綱也。」《太玄》曰:「巡乘六甲與斗相逢。」)三日出為爽(爽,明也),震庚受西方,(朱子曰:「三日第一節之中,月生明之時也。蓋始受一陽之光,昏見于西方庚也。」)八日兌受丁,上弦平如繩,(朱子曰:「八日第二節之中,月上弦之時,受三陽之光,昏見乎南方丁地。)十五乾體就,盛滿甲東方。(朱子曰:「十五日第三節之中,月既望之時,全受日光,昏見于東方甲地,是為乾體。)蟾蜍與兔魄,日月氣雙明,蟾蜍視見節,兔魄吐生光,七八道巳訖(七八十五),屈折低下降,十六轉受統,巽辛見平明。(朱子曰:「十六日第四節之始,始受下一陰為巽而成魄,以平旦而沒于西方辛也。」)艮值於丙南,下弦二十三。(朱子曰:「二十三日第五節之中,復生中之陰為艮,而下弦以平旦而沒于南方丙地。」)坤乙三十日,東北喪其明,節盡相禪與,繼體復生龍。(朱子曰:「三十日第六節之終,合變三陽而光盡體伏于西北,一月六節既盡而禪于後,月復生震卦云。」)壬癸配甲乙,乾坤括始終。(沈括曰:「乾納甲壬、坤納乙癸者,上下包之也。」)七八數十五,九六亦相應,四者合三十。(七八九十皆合于十五,所謂四象生八卦也。)陽氣索滅藏(滅藏于癸)。 又云:火記不虛作,演易以明之,偃月法鼎爐,白虎為熬樞。(郭洞林云:兌為白虎。)永日為流珠,青龍與之俱。(御覽引古注云:日為陽,陽精為流珠,青龍東方少陽也。)舉東以合西(日東月西),魂魄自相拘(日魂月魄)。上弦兌數八,下弦艮亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成(兌息成乾,艮消成坤)。二八應一斤,易道正不傾。 又云:晦朔之間,合符行中(坎戊離己)。始于東北箕斗之鄉(甲癸之間,上為箕斗)。旋而右轉,嘔輪吐萌,潜潭見象(春秋緯書潜潭巴義與此同)。昴畢之上,震出為徵(昴畢在庚)。陽氣造端,初九潜龍(注見上下問),陽以三立。(春秋緯元命包曰:陽立于三,故三日出為震。)陰以八通(陰立於八),三日震動,八日兌行,九二見龍(兌為見)。和平有明,三五德就(十五日),乾體乃成。九三夕惕,虧折神符。盛衰漸革,終還其初,巽繼其統,固濟保持,九四或躍,進退道危(巽為進退)。艮主進止,不得逾時。二十三日,典守弦期。九五飛龍,天位加喜,六五坤成,結括終始。韞養眾子,世為類母。上九亢龍,戰德于野。用九翩翩,為道規矩。陽數已訖,訖則復起。推情合性,轉而相與,循環璇璣,升降上下,周流六爻,難可察覩,故無常位,為易宗祖。」 又云:「坎戊月精,離己日光,日月為易。(《繫辭下》云:「易者象也。」仲翔云:「易謂日月懸象,著明莫大日月也。」)剛柔相當,土旺四季,羅絡始終,青赤黑白,各居一方。(甲乙青,丙丁赤,壬癸黑,庚辛白。)皆稟中宮,戊己之功(戊己黃)

《龍虎上經》曰:「丹砂流汞父,(汞《說文》作澒,云:「丹沙所化為水銀也。」)戊己黃金母,鍾律還二六(十二律),斗樞建三元,赤童戲朱雀(郭洞林云:離為朱雀。)變化為青龍。坤初變成震,三日月出庚,東西分卯酉,龍虎自相尋(震龍兌虎,卯東酉西),坤再變成兌,八日月出丁,上弦金半斤。坤三變成乾,十五三陽備,圓照東方甲,金水溫太陽,赤髓流為汞,姹女弄明璫,月盈自合虧,十六運將滅,乾初缺成巽,平明月出辛。乾再損成艮,二十三下弦。下弦水半斤,月出于丙南,乾三變成坤。坤乙三十日,東北喪其明,月沒于乙地,坤乙月既脢,土(缺)金將化,繼坤生震龍,乾坤括始終,如上三十日,坤生震兌乾,乾生巽艮坤,八卦列布曜,推移不失中。」

案:《龍虎經》似宋初人偽撰。如「圓照東方甲」、「坤生震兌乾」,皆不知漢易者也。

《漢書》李尋曰:月者眾陰之長,消息見伏,百里為品,千里立表,萬甲連紀,妃后大臣諸侯之象也。朔晦正終始(壬癸配甲乙),弦為繩墨(兌艮),望成君德(乾為君),春夏南,秋冬北。

京房乾卦傳曰:「甲壬配外丙二象。」陸績曰:「乾為天地之首,分甲壬入乾位。」

案:乾納甲壬,故內三爻甲子、寅、辰、外三爻壬午、申、戌。京房履卦傳曰:六丙屬八卦,九五得位為世,身九三,大夫合應象。陸績曰:艮六丙也。

案:艮五世履,故云六丙也。

《京氏易傳》曰:「分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸。(陸績曰:「乾坤一卦,為天地陰陽之本。故分甲乙壬癸,陰陽之始終。)震巽之象配庚辛(庚陽八震。辛陰八巽),坎離之象配戊己(戊陽八坎,己陰八離),艮兌之象配丙丁(丙陽八艮,丁陰八兌)。八卦分陰陽,六位配五行,光明四通效(一作變),易立節。」

又曰:「鼎木能巽火,故鼎之象中虛見納,受辛于內也。」

案:巽納辛,謂離中虛而受巽辛,故有鼎象。古文《尚書.堯典》曰:「女(汝)(能)(庸)(命)(巽)(朕)(位)。」《說文》曰:「顨,巽也。从丌从。此易顨卦為長女為風者。」馬融注《尚書》曰:「顨,遜也。顨,古文巽。巽納辛。許叔重謂受辛者宜解之,故辤字,从受从辛,亦巽讓之義也。」

《唐律疏義》曰:「按禮,日見于甲,月見于庚。」

案:仲翔注易訟上九曰:「乾為甲,日出甲上。故稱朝。」《說文》曰:「早从日,為甲上。」(古文早作日甲。)十五乾盈甲,日月相望,月上屬為天使,故日見于甲,地三日月出庚,震屬庚。故日見于庚地。夫婦之義取諸此。

五位相得而各有合

《繫辭》曰:「天數五,地數五,五位相得而各有合。」仲翔曰:「五位謂五行之位,甲乾乙坤,相得合木,謂天地定位也。丙艮丁兌,相得合火,山澤通氣也。戊坎己離,相得合土,水火相逮也。(水火相逮合土,《參同契》所謂二物一家都歸戊己也。)庚震辛巽,相得合金,雷風相薄也。天壬地癸,相得合水(荀爽言建亥月,乾坤合居),言陰陽相薄而戰于乾,故五位相得而各有合。

  三  二  五  四  一  (五位相得而各有合)

右圖見宋本《參同契》,當是仲翔所作,與前說合。〈月令〉所謂孟春之月其日甲乙,孟夏之月其日丙丁是也。〈月令〉又云:「孟春其數八,孟夏其數七,蓋以土數乘木火金水而成,即劉歆大衍之數也。」(皇侃《禮記義疏》以為金木水火得土而成,以水數一得土數五故六也。火數二得土數五而成數七。水數三得土數五為成數八。又金數四得土數五為成數九。《參同契》謂:「土旺四季,羅絡始終,青赤黑白,各居一方。皆禀中宮,戊己之功,皆是物也。」)朱子發作易圖及叢說,據仲翔「甲乾乙坤相得合木」之注以為,甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十,乾納甲壬配一九,坤合乙癸配二十,殊不知納甲之法,甲與乙合生成之數一與六合,兩說判然。朱氏合而一之,漢學由是日晦矣。

周流六虛

《繫辭》曰:「變動不居,周流六虛。」仲翔曰:「六虛,六位也。(乾坤十二辰分六位,陸續說也。乾三畫,坤三畫,分六位,仲翔說也。)日月周流,終則復始。故周流六虛。謂甲子之旬,辰為虛,坎戊為月,離己為日,八在中宮,其處空虛,故稱六虛。五甲如次者也。」棟案:甲子之旬,辰為虛者,六甲孤虛法也。裴駰曰:「甲子旬中無戌亥,戌亥為孤,辰巳為虛。甲戌旬中無申酉,申酉為孤,寅卯為虛。甲申旬中無午未,午未為孤,子丑為虛。甲午旬中無辰巳,辰巳為孤,戌亥為虛。甲辰旬中無寅夘,寅卯為孤,申酉為虛。甲寅旬中無子丑,子丑為孤,午未為虛。」太史公曰:「日辰不全,故有孤虛。(張存中曰:書通證云:陰陽家金匱曰:六甲有孤上坐者勝,虛上坐者負。五子胥曰:凡遠行諸事不得往。)甲乙為日,合而為五行。子丑為辰,分而為六位。(淮南子謂之六府。)故《京房易傳》曰:「降五行,頒六位。」《漢書.律歷志》曰:「天數五,地數六。六為律,五為聲。周流于六虛,虛者爻律(乾坤十二爻,黃鍾十二律,陰陽各六。)其說皆與仲翔合,天有五行十二辰。(《參同契》曰:日受五行精,月受六律紀。五六三十度,度竟復更始。)易有四正十二消息,樂有五聲十二律。」(《參同契》曰:消息應鍾律。)其義一也。仲翔又謂:「坎月離日,入在中宮,其處空虛者。」此謂坎離為乾坤二用也。乾位六、坤位六,主一歲之消息。坎戌離巳,居中宮,旺四季。出乾入坤,流行于六位,消息之中,而消息獨無二卦象。故云「其處空虛」也。《參同契》曰:「天地設位而易行乎其中矣。」天地有乾坤之象也,設位者列陰陽配合之位也(乾坤各六),易謂坎離(日月)。坎離者乾坤二用,二用無爻位(十二消息不見坎離象。《朱子語類》解《參同契》「二用即乾坤用九用六」,殊誤。)周流行六虛,往來既不定,上下亦無常,幽潛淪匿變化于中,包囊萬物為道紀綱,以無制有,器用者空,故推消息,坎離沒亡。(坎離在四正。)是則坎離者,于五行為土,于五聲為宮律。〈曆志〉云:「天之中數,五五為聲,聲上宮五聲,莫大焉。地之中數,六六為律,律者著宮聲也。宮以九唱六,變動不居,周流六虛,始于子,終于亥,而乾坤六位畢矣。(十一月黃鍾乾初九至十月應鍾坤六,三而一歲終矣。)

乾為積善

《坤文言》曰:「積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。」仲翔曰:「謂初。乾為積善,以坤壯,陽滅出復。震為餘慶(乾成于震,謂月三日)。坤積不善,以乾通坤,極姤生巽,為餘殃(坤生于巽,謂十六日)」仲翔又注履上九曰:「乾為積善,故考祥。」漢議郎元賓碑曰:「乾乾積善。」蓋古入以陰為惡,陽為善。尚書大傳考績訓》曰:「積不善至于幽,六極以類降,故黜之。積善至于明,五福以類升,故陟之。」乾為善,又為福。故仲翔注謙卦云:「坤為鬼害,乾為神福,乾乾積善,謂九三也。五福攸好德,其積善之謂乎。」

虞氏逸象

荀九家逸象五十有一,載見陸氏釋文,朱子采入本義。

虞仲翔傳其家,五世孟氏之學。八卦取象,十倍于九家。如:

為王。(乾為君,故為王,九家震為王。乾,初九也。)為神(陽為神)。為人。(指九三。案康成注《乾鑿度》曰:人象乾德而生。又云:太一常行乾宮,感降而生人。)為聖人(九五)。為賢人。為君子。(皆謂九三。三于五爻為人道。)為善人。(乾為善,為人,故為善人。乾爻善之義也。)為武人。(乾陽剛武。春秋外禮曰天事武。)為物。(乾純脆精,故主為物。)為敬。(九三夕惕若厲。厲,說文引作夤。夤,敬也。左傳成季之生也筮之,遇大有之乾曰:同復于父,敬如君所。是乾為敬也。)為威為嚴(君德威嚴)。為道(乾道變化)。為德(乾有四德)。為信(坎之孚也)。為善(善道屬陽)為良乾善故良),為愛(長人為愛)。為忿(乾剛武為忿)為生為慶(陽稱慶)為祥(善也)為嘉(四德亨者嘉之會)為福。為祿。為積善。為介福(介大)為先(坤先迷,後得主。故乾為先)為始(乾知大始)為知(乾以易知)為大。(易稱大。《九家易》曰:「六爻純陽,故曰大。」義具泰否二卦。)為盈(十五乾盈甲)為肥(乾盈,故肥)為好。(賈逵曰:好生于陽。)為施(陽主施)為利(利,四德之一)為清。(乾為天,天得一以清。)為治。(乾元用九天下治。)為高,為宗,為甲。(乾納甲。《素問》曰:天氣始于甲。)為老(四月乾已老)為舊。為九(不息則久)為畏(與威通)為大明(本卦)為晝。為遠。為郊(位西北之郊)為野。為門(乾坤易之門)為大謀。(坎心為謀,乾稱大,故為大謀。)為大門。為車。(漢儒皆以乾為車。《王莽傳》有乾文車,坤六馬。)為大車。為百。(乾三爻三十六,故百,略其奇八與大衍之五十同義。《左傳》陳敬仲生周史筮之,遇乾之否*,曰:「庭實旅百,奉之以玊帛,天地之美具焉。」蓋艮為庭、為寶。坤為旅、為帛。乾為百、為玉也。)為歲。為朱。(乾為大赤,故朱。)為頂(與旨同義)為圭(為玉,故為圭)為蓍。(蓍數百與乾同。)

*所引有誤,「乾之否」應該是「觀之否」為是,故下文所言亦有誤。此卦例中乾象是取自觀卦六四爻變之後上卦成乾。

坤為妣。(坤為喪,為母。母喪,故稱妣。)為民(一君二民)為刑人(坤為刑)為小人(陰稱小)為鬼。(乾為神,故為鬼。黃帝占以坤為鬼門。)為尸(為喪故為尸)為形(在地成形)為自。為我。為身。為拇(足大指)為至(至哉坤元)為安。(坤道主靜,故安。《左傳》畢萬筮仕,遇屯之比,辛廖占之曰:安而能殺。杜預以為,坤安震殺也。〈月令〉晏陰康成以為,陰稱安也。)為康(猶安也)為富(吝嗇故富)為財。為積。為重。為厚(厚德載物)為基。為致(與至同)為用。為寡。為徐。為營。(坤為田。古文旬營通詩:江漢來旬來宣。箋云:旬當為營。此其證也。)為下。為裕(坤弱,故裕)為虛。(乾息為盈,坤消為虛。)為書。(地事文,故為書。坤為文也。)為永。(坤用六,利永貞。)為邇。為思。為默。為惡。(好惡之惡。賈逵曰:惡生於陰。)為禮,為義。(《周書》曰:「地道曰義。」《乾鑿度》曰:「地靜而理曰義。」)為事。(六三或從王事。京房元陰為事。)為類。為閉。為密。為恥。為欲。(坤陰吝嗇,為欲。)為過。為醜。(坤為夜,夜以醜之。詩:中冓之言,言之醜也。薛君注:中冓,中夜也。)為惡(惡道屬陰)為怨。為害。為終(代終)為喪(坤喪于乙)為殺。為亂。為喪期。為積惡。為冥。為晦(月晦于坤)為夜。為暑。(冬至沒初九,乾也。《稽覽圖》曰:「冬至之後三十日極寒。」故乾為寒。夏至始初六,坤也。《稽覽圖》曰:「夏至之後三十日極暑。」故坤為暑。)為乙。(坤納乙。)為年。為十年。(坤數十)為盍(與闔同)為戶。為闔戶(繫辭)為庶政。為大業(繫辭)為土。為田。為國。為邑。為邦。為大邦。為鬼方。(為鬼,為方,故為鬼方。)為器。為缶(坤土)為輻(為大輿,故為輻)為虎(京房易坤為虎刑)為黃牛。

震為帝(帝出乎震)為主(主器)為諸侯。(漢司徒丁恭曰:古者帝王封諸侯,不過百里。故利以建候,取法于雷。逸禮王度記曰:諸侯封不過百里,象雷震百里。)為人。為行人(為行,為人,故為行人)為上。為兄。為夫。為元夫。為行(足能行)為征(猶行也)為出(三日出震)為逐。(震為驚走,故稱逐。)為作(東作之義)為興。為奔。為奔走。為警衛。為百。(《論語讖》曰:「雷震百里聲相附。」宋均注:「雷動百里。故因以制國也。」酈炎對事曰:「或曰:雷震驚百里,何以知之?炎曰:以其數知之。夫陽動為九,其數三十六。陰靜為八,其數三十二。一陽動二陰。故曰百里。)為言。為講。為議。為問。為語。為告(震善鳴,故有諸象)為響。為音(震為鼓,故為音)為應。為交。為懲。為反。為後。(初位在下,故言後。)為後世。為從。為守。為左(震為卯,卯為左)為生(月三日生明)為緩。為寬仁。(震為春,春主仁。《樂緯稽耀嘉》曰:「仁者有惻隱之心,本生于木。」注云:「仁生于木,故惻隱出于自然也。」)為樂。(《春秋繁露》曰:「春,蠢也。蠢蠢然,喜樂之貌。」)為笑(木卦)為大笑,為陵(震為九陵。故為陵)為祭(主祭)為鬯(長子主祭器)為草莽。為百穀。(為百,為稼。故為百穀。)為麋鹿。(麋鹿善驚,震驚之象。)為筐。(服虔曰:震為竹。竹為筐。)為趾(足也)

坎為雲。(上坎為雲,下坎成雨。)為玄雲。為大川。為志(心志一也)為謀。為惕(加憂為惕)為疑。為恤。為逖(恤、逖皆憂也)為悔(坎心為悔)為涕洟。為疾。為失。為破。為罪。為悖。為欲。為淫(坎水為淫)為獄。為暴(坎盗為暴)為毒。為虛。為瀆(煩瀆之瀆)為孚。為平(水性平)為則。(法則)為經(六經之經)為法(見左傳)為叢(坎為叢棘)為聚。為習(本卦)為美。(坎為美,故脊美。)為役。為納。為臀。為腰。為膏。為陰夜(坎月夜)為歲。為三歲。為酒。為鬼。為校。為弧。為弓彈。

艮為弟。為小子。為賢人(九三)。為童。為童僕。為官。為友。為道(為徑路,故為道)。為時。為小狐。為猿。為碩。為碩果(剝卦)。為慎。為順(古文慎順通)。為待。為執(齊手故為執)。為多(艮多節,故為多)。為厚。為節(節止)。為求(見蒙卦)。為篤實(見大畜象)。為穴居。為城宮官(門閭宮象)。為庭。(杜預注:在易曰「艮為門庭」。)為廬。為牖。為居。為舍(與居同義)。為家廟社稷。為星。(艮主斗,斗建十二辰。艮為人斗合于人統。朱子發引仲翔注曰:離艮為屋。離為日,非星也。朱誤讀虞注耳。)為斗。(艮上位斗。《九家易》曰:艮數三,七九大十三,三主斗。)為沬(小星)。為肱。為背。(艮為多節,故稱背。艮卦云:艮其背。)為尾,為皮(艮為膚,故為皮)

巽為命(本卦)。為誥(見姤卦)。為號。為隨。為利(近利市)。為同。為交。為白茅。為草莽。為草木(剛爻為木,柔爻為草)。為薪。為帛。為牀(巽木為牀)。為桑。為蛇(位在己)。為魚。(郭璞曰:魚者,震之廢氣也。朱子發曰:巽王則震廢。故仲翔以巽為魚也。)

離為黃(六二)。為見(相見乎離)。為飛(鳥體飛)。為明(嚮明而治)。為光。為甲(日出甲上)。為孕(為大腹,故為孕)。為戎(戈兵戎器)。為刀。為斧。為資斧。為矢。為黃矢。(馬王亦云:離為矢。見釋文。離為黃,故又為黃矢。)為罔(罔罟取諸離)。為鶴,為鳥(見大傳)。為飛鳥。為甕。為瓶(皆中虛之象)

兌為友。為朋。為刑人。為小。為折。為密。為刑。為見。(見《雜卦》,仲翔曰:「兌陽息元,故見。)為右。(兌在酉,酉右也。又手也。兌為口,口助手。故為右。仲翔云:口助稱右。《說文》曰:右手口相助也。)為少知。

以上取象共三百二十七。(乾六十一,坤七十七,震五十,坎四十五,艮三十九,巽十六,離十九,兌九。)雖大略本于經,然其授受必有所自,非若後世,嚮壁虛造,漫無根據者也。

孔文舉書

孔融答虞仲翔書曰:「示所著易傳,觀象雲物,應察寒溫,原本禍福與神合契。可謂探索窮通者也。自商瞿以來,舛錯多矣,去聖彌遠,眾說騁辭。曩聞廷陵之禮樂。今觀虞君之治易,知東南之美,非但會稽之竹箭焉。(《御覽》六百九)