您在這裡

易漢學卷三虞仲翔易

zenway 在 2011, 十一月 11 - 21:19 發表
版本狀態: 
已完成校對

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39


欽定四庫全書

易漢學卷三

長洲惠棟撰

虞仲翔易

八卦納甲之圖

右圖:坎離,日月也。戊己,中土也。晦夕朔旦,坎象流戊,日中則離,離象就巳,三十日會于壬,三日出于庚(孔子三朝記曰:日歸于西,起明于東。月歸于東,起明于西。故月三日成震,時在庚西。仲翔曰:戊己土位,象見于中,故坎離在中央。),八日見于丁,十五日盈于甲,十六日退于辛,二十三日消于丙,二十九日窮于乙,滅于癸,乾息坤成。震三日之象,兌八日之象(震本屬東方,兌本屬西方,然月之生,明必于庚,上弦必于丁,故震在西,兌在南,諸卦可以類推),十五日而乾體成,坤消乾成巽,十六日也,艮二十三日也,二十九日而乾體就出庚見丁者,指月之盈虛而言,非八卦之定體也。(乾盈于甲,行至辛而始退。震為始生,巽為始退,而皆在西。兌上弦、艮下弦,而皆在南。乾滿于甲、坤窮于乙,而皆在東。此以日所行之道言之,而納坤由是生焉。)甲乾乙坤,相得合木,故甲乙在東。丙艮丁兌,相得合火,故丙丁在南。戊坎己離,相得合土,故戊己居中。庚震辛巽,相得合金,故庚辛在西。天壬地癸,相得合水,故壬癸在北。(丙丁在南方,所謂二八應一斤也。甲乙在東方,壬癸在北方,所謂乾坤括始終也。《御覽》引京房易說曰:「月初光見西方,以後生光,見東方,皆日所照。」《法言》曰:「月未望則載魄于東,既望則終魄于東,其遡于日乎。)此天地自然之理。宋人作是圖者,依邵氏偽造伏羲先天圖之位,錯亂不可明,今正之。而附漢儒諸說于左方。

坤《彖》曰:「西南得朋,乃與類行。(謂陽得其類,月朔至望,從震至乾,與時偕行,故乃與類行。)東北喪朋,乃終有慶。(陽喪滅坤,坤終復生,謂月三日,震象出庚,故乃終有慶。)」仲翔曰:「此指說易道陰陽,消息之大要也,謂陽月三日變而成震出庚,至月八日成兌見丁,庚西丁南,故西南得朋,謂二陽為朋。二十九日消乙入坤,滅藏於癸,乙東癸北,故東北喪朋,謂之以坤滅乾,坤為喪也。」

小畜上九曰「月幾望」,《易說》曰:「月十五盈乾甲,十六見巽辛,內乾外巽,故月幾望。」中孚六四「月幾望」晁氏(說之)曰:「孟荀一行,幾作既。」孟喜云:「十六日也。」(案此則孟長卿亦用納甲。)說之案:古文讀近為既,《詩》「往近王舅」是也。此字當作既。棟案:六四體巽,故云既望,晁說是。

蹇《彖》曰「蹇,利西南,往得中也。不利東北,其道窮也。」仲翔曰:「坤,西南卦坎為月,月生西南,故利西南,往得中,謂西南得朋也。艮東北之卦,月消於艮,喪乙滅癸,故不利東北,其道窮也。則東北喪朋矣。(《說卦》云:「艮東北之卦也,萬物之所成終而所成始也。」仲翔曰:「萬物成始乾甲,成終藏癸,艮東北是甲癸之間,故萬物之所成終而成始者也。」案仲翔之意,艮本東北之卦而消于丙,當在南方乾十五日也,坤三十日也,艮在中距,乾坤皆八日,甲東癸北,故云艮東北甲癸之間)

蹇彖又云:「蹇之時用大矣哉。」仲翔曰:「謂坎月生西南(庚丁)而終東北(甲癸)。震象出庚,兌象見丁,乾象盈甲,巽象退辛,艮象消丙,坤象窮乙,喪滅于癸,終則復始,以生萬物,故用大矣。」

歸妹《彖》曰「歸妹,人之終始也」。仲翔曰:「人始生乾而終于坤,故人之終始。《雜卦》曰「歸妹女之終」,謂陰終坤癸,則乾始震庚也。」

《繫辭上》曰:「在天成象。」仲翔曰:「謂日月在天成八卦,震象出庚,兌象見丁,乾象盈甲,巽象伏辛,艮象消丙,坤象喪乙,坎象流戊,離象就己,故在天成象也。」(三畫謂之象,六畫謂之爻。日月在天成八卦,止以三才言之。仲翔曰:八卦乃四象所生,非庖犧之所造也。觀此可悟。)  又云:「縣象著明莫大乎日月。」仲翔曰:「謂日月縣天成八卦象,三日暮,震象出庚,八日兌象見丁,十五日乾象盈甲,十六日旦,巽象退辛,二十三日艮象消丙,三十日坤象滅乙,晦夕朔旦,坎象流戊,日中則離,離象就己,戊己土位,象見於中。(宋人作納甲圖,以坎離列東西者誤甚。)日月相推而明生焉。」   又曰:「四象生八卦。」仲翔曰:「乾二五之坤則生震坎艮,坤二五之乾則生巽離兌,故四象生八卦,乾坤生春(甲乙),艮兌生夏(丙丁),震巽生秋(庚辛),坎離生冬者也(戊己)

《參同契》曰:「子午數合三(坎子離午),戊己號稱五,三五既和諧,八石正綱紀。」又云:「水以土為鬼,土鎮水不起。朱雀為火精,執平調勝負。水盛火須滅,俱死歸厚土。三性(古文姓皆作性,漢碑皆然)既合會,本性共宗祖。」仲翔注《說卦》云「水火相通」:「坎戊離已,月三十一會。」予云,是坎離生冬之義。《易象鑿度》曰:「離為日,坎為月,日月之道,陰陽之經,所以始終萬物,故以坎離為終。」康成云:「易以日月終,天地之道。」

《繫辭下》曰:「八卦成列,象在其中矣。」仲翔云:「象謂三才成八卦之象。乾坤列東(甲乙),艮兌列南(丙丁),震巽列西(庚辛),坎離在中(戊己)。故八卦成列,則象在其中。」

《說卦》曰:「水火不相射。」仲翔曰:「謂坎離。射,厭也。水火相通,坎戊離巳,月三十日,一會於壬,故不相射也。」(仲翔又注歸妹曰:「乾主壬,坤生癸,日月會北。」)  又云:「萬物出乎震,震東方也。」仲翔曰:「出生也,震初不見東(震初出,庚在西),故不稱東方卦也。」 「齊乎巽,巽東南也」註云:「巽陽隱初,爻不見東南(巽在西)。亦不稱東南卦,與震同義。」 「離也者明也,萬物皆相見,南方之卦也。」注云:「離象三爻皆正,日中正南方之卦也(日中則離)。」 「兌正秋也」注云:「兌三失位不正,故言正秋,兌象不見西(兌在南),故不曰西方之卦。」 「戰乎乾,乾西北之卦也。」注云:「乾剛正,五月十五日晨象西北(暮在東),故西北之卦。」 「坎者水也,正北方之卦也。」注云:「坎二失位不正,故言正北方之卦,與兌正秋同義。坎月夜中,故正北方。」 「艮東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。」注云:「萬物成始乾甲,成終坤癸,艮東北,甲癸之間(說見前),故萬物之所成終而成始者也。」

魏伯陽《參同契》曰:「天符有進退,詘伸以應時。故易統天心,復卦建始萌,長子繼父體,因母立兆基。(沈括曰:「乾初爻交坤生震,故震初爻納子午,乾初子午故也。」)消息應鍾律(解後圖),升降據斗樞,(《漢書律曆》注云:「玉衡杓建天之象也。」如淳曰:「杓音猋斗,端星也。」孟康曰:「斗在天中,周制四方。猶宮聲處中,為四聲綱也。」《太玄》曰:「巡乘六甲與斗相逢。」)三日出為爽(爽,明也),震庚受西方,(朱子曰:「三日第一節之中,月生明之時也。蓋始受一陽之光,昏見于西方庚也。」)八日兌受丁,上弦平如繩,(朱子曰:「八日第二節之中,月上弦之時,受三陽之光,昏見乎南方丁地。)十五乾體就,盛滿甲東方。(朱子曰:「十五日第三節之中,月既望之時,全受日光,昏見于東方甲地,是為乾體。)蟾蜍與兔魄,日月氣雙明,蟾蜍視見節,兔魄吐生光,七八道巳訖(七八十五),屈折低下降,十六轉受統,巽辛見平明。(朱子曰:「十六日第四節之始,始受下一陰為巽而成魄,以平旦而沒于西方辛也。」)艮值於丙南,下弦二十三。(朱子曰:「二十三日第五節之中,復生中之陰為艮,而下弦以平旦而沒于南方丙地。」)坤乙三十日,東北喪其明,節盡相禪與,繼體復生龍。(朱子曰:「三十日第六節之終,合變三陽而光盡體伏于西北,一月六節既盡而禪于後,月復生震卦云。」)壬癸配甲乙,乾坤括始終。(沈括曰:「乾納甲壬、坤納乙癸者,上下包之也。」)七八數十五,九六亦相應,四者合三十。(七八九十皆合于十五,所謂四象生八卦也。)陽氣索滅藏(滅藏于癸)。 又云:火記不虛作,演易以明之,偃月法鼎爐,白虎為熬樞。(郭洞林云:兌為白虎。)永日為流珠,青龍與之俱。(御覽引古注云:日為陽,陽精為流珠,青龍東方少陽也。)舉東以合西(日東月西),魂魄自相拘(日魂月魄)。上弦兌數八,下弦艮亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成(兌息成乾,艮消成坤)。二八應一斤,易道正不傾。 又云:晦朔之間,合符行中(坎戊離己)。始于東北箕斗之鄉(甲癸之間,上為箕斗)。旋而右轉,嘔輪吐萌,潜潭見象(春秋緯書潜潭巴義與此同)。昴畢之上,震出為徵(昴畢在庚)。陽氣造端,初九潜龍(注見上下問),陽以三立。(春秋緯元命包曰:陽立于三,故三日出為震。)陰以八通(陰立於八),三日震動,八日兌行,九二見龍(兌為見)。和平有明,三五德就(十五日),乾體乃成。九三夕惕,虧折神符。盛衰漸革,終還其初,巽繼其統,固濟保持,九四或躍,進退道危(巽為進退)。艮主進止,不得逾時。二十三日,典守弦期。九五飛龍,天位加喜,六五坤成,結括終始。韞養眾子,世為類母。上九亢龍,戰德于野。用九翩翩,為道規矩。陽數已訖,訖則復起。推情合性,轉而相與,循環璇璣,升降上下,周流六爻,難可察覩,故無常位,為易宗祖。」 又云:「坎戊月精,離己日光,日月為易。(《繫辭下》云:「易者象也。」仲翔云:「易謂日月懸象,著明莫大日月也。」)剛柔相當,土旺四季,羅絡始終,青赤黑白,各居一方。(甲乙青,丙丁赤,壬癸黑,庚辛白。)皆稟中宮,戊己之功(戊己黃)

《龍虎上經》曰:「丹砂流汞父,(汞《說文》作澒,云:「丹沙所化為水銀也。」)戊己黃金母,鍾律還二六(十二律),斗樞建三元,赤童戲朱雀(郭洞林云:離為朱雀。)變化為青龍。坤初變成震,三日月出庚,東西分卯酉,龍虎自相尋(震龍兌虎,卯東酉西),坤再變成兌,八日月出丁,上弦金半斤。坤三變成乾,十五三陽備,圓照東方甲,金水溫太陽,赤髓流為汞,姹女弄明璫,月盈自合虧,十六運將滅,乾初缺成巽,平明月出辛。乾再損成艮,二十三下弦。下弦水半斤,月出于丙南,乾三變成坤。坤乙三十日,東北喪其明,月沒于乙地,坤乙月既脢,土(缺)金將化,繼坤生震龍,乾坤括始終,如上三十日,坤生震兌乾,乾生巽艮坤,八卦列布曜,推移不失中。」

案:《龍虎經》似宋初人偽撰。如「圓照東方甲」、「坤生震兌乾」,皆不知漢易者也。

《漢書》李尋曰:月者眾陰之長,消息見伏,百里為品,千里立表,萬甲連紀,妃后大臣諸侯之象也。朔晦正終始(壬癸配甲乙),弦為繩墨(兌艮),望成君德(乾為君),春夏南,秋冬北。

京房乾卦傳曰:「甲壬配外丙二象。」陸績曰:「乾為天地之首,分甲壬入乾位。」

案:乾納甲壬,故內三爻甲子、寅、辰、外三爻壬午、申、戌。京房履卦傳曰:六丙屬八卦,九五得位為世,身九三,大夫合應象。陸績曰:艮六丙也。

案:艮五世履,故云六丙也。

《京氏易傳》曰:「分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸。(陸績曰:「乾坤一卦,為天地陰陽之本。故分甲乙壬癸,陰陽之始終。)震巽之象配庚辛(庚陽八震。辛陰八巽),坎離之象配戊己(戊陽八坎,己陰八離),艮兌之象配丙丁(丙陽八艮,丁陰八兌)。八卦分陰陽,六位配五行,光明四通效(一作變),易立節。」

又曰:「鼎木能巽火,故鼎之象中虛見納,受辛于內也。」

案:巽納辛,謂離中虛而受巽辛,故有鼎象。古文《尚書.堯典》曰:「女(汝)(能)(庸)(命)(巽)(朕)(位)。」《說文》曰:「顨,巽也。从丌从。此易顨卦為長女為風者。」馬融注《尚書》曰:「顨,遜也。顨,古文巽。巽納辛。許叔重謂受辛者宜解之,故辤字,从受从辛,亦巽讓之義也。」

《唐律疏義》曰:「按禮,日見于甲,月見于庚。」

案:仲翔注易訟上九曰:「乾為甲,日出甲上。故稱朝。」《說文》曰:「早从日,為甲上。」(古文早作日甲。)十五乾盈甲,日月相望,月上屬為天使,故日見于甲,地三日月出庚,震屬庚。故日見于庚地。夫婦之義取諸此。

五位相得而各有合

《繫辭》曰:「天數五,地數五,五位相得而各有合。」仲翔曰:「五位謂五行之位,甲乾乙坤,相得合木,謂天地定位也。丙艮丁兌,相得合火,山澤通氣也。戊坎己離,相得合土,水火相逮也。(水火相逮合土,《參同契》所謂二物一家都歸戊己也。)庚震辛巽,相得合金,雷風相薄也。天壬地癸,相得合水(荀爽言建亥月,乾坤合居),言陰陽相薄而戰于乾,故五位相得而各有合。

  三  二  五  四  一  (五位相得而各有合)

右圖見宋本《參同契》,當是仲翔所作,與前說合。〈月令〉所謂孟春之月其日甲乙,孟夏之月其日丙丁是也。〈月令〉又云:「孟春其數八,孟夏其數七,蓋以土數乘木火金水而成,即劉歆大衍之數也。」(皇侃《禮記義疏》以為金木水火得土而成,以水數一得土數五故六也。火數二得土數五而成數七。水數三得土數五為成數八。又金數四得土數五為成數九。《參同契》謂:「土旺四季,羅絡始終,青赤黑白,各居一方。皆禀中宮,戊己之功,皆是物也。」)朱子發作易圖及叢說,據仲翔「甲乾乙坤相得合木」之注以為,甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十,乾納甲壬配一九,坤合乙癸配二十,殊不知納甲之法,甲與乙合生成之數一與六合,兩說判然。朱氏合而一之,漢學由是日晦矣。

周流六虛

《繫辭》曰:「變動不居,周流六虛。」仲翔曰:「六虛,六位也。(乾坤十二辰分六位,陸續說也。乾三畫,坤三畫,分六位,仲翔說也。)日月周流,終則復始。故周流六虛。謂甲子之旬,辰為虛,坎戊為月,離己為日,八在中宮,其處空虛,故稱六虛。五甲如次者也。」棟案:甲子之旬,辰為虛者,六甲孤虛法也。裴駰曰:「甲子旬中無戌亥,戌亥為孤,辰巳為虛。甲戌旬中無申酉,申酉為孤,寅卯為虛。甲申旬中無午未,午未為孤,子丑為虛。甲午旬中無辰巳,辰巳為孤,戌亥為虛。甲辰旬中無寅夘,寅卯為孤,申酉為虛。甲寅旬中無子丑,子丑為孤,午未為虛。」太史公曰:「日辰不全,故有孤虛。(張存中曰:書通證云:陰陽家金匱曰:六甲有孤上坐者勝,虛上坐者負。五子胥曰:凡遠行諸事不得往。)甲乙為日,合而為五行。子丑為辰,分而為六位。(淮南子謂之六府。)故《京房易傳》曰:「降五行,頒六位。」《漢書.律歷志》曰:「天數五,地數六。六為律,五為聲。周流于六虛,虛者爻律(乾坤十二爻,黃鍾十二律,陰陽各六。)其說皆與仲翔合,天有五行十二辰。(《參同契》曰:日受五行精,月受六律紀。五六三十度,度竟復更始。)易有四正十二消息,樂有五聲十二律。」(《參同契》曰:消息應鍾律。)其義一也。仲翔又謂:「坎月離日,入在中宮,其處空虛者。」此謂坎離為乾坤二用也。乾位六、坤位六,主一歲之消息。坎戌離巳,居中宮,旺四季。出乾入坤,流行于六位,消息之中,而消息獨無二卦象。故云「其處空虛」也。《參同契》曰:「天地設位而易行乎其中矣。」天地有乾坤之象也,設位者列陰陽配合之位也(乾坤各六),易謂坎離(日月)。坎離者乾坤二用,二用無爻位(十二消息不見坎離象。《朱子語類》解《參同契》「二用即乾坤用九用六」,殊誤。)周流行六虛,往來既不定,上下亦無常,幽潛淪匿變化于中,包囊萬物為道紀綱,以無制有,器用者空,故推消息,坎離沒亡。(坎離在四正。)是則坎離者,于五行為土,于五聲為宮律。〈曆志〉云:「天之中數,五五為聲,聲上宮五聲,莫大焉。地之中數,六六為律,律者著宮聲也。宮以九唱六,變動不居,周流六虛,始于子,終于亥,而乾坤六位畢矣。(十一月黃鍾乾初九至十月應鍾坤六,三而一歲終矣。)

乾為積善

《坤文言》曰:「積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。」仲翔曰:「謂初。乾為積善,以坤壯,陽滅出復。震為餘慶(乾成于震,謂月三日)。坤積不善,以乾通坤,極姤生巽,為餘殃(坤生于巽,謂十六日)」仲翔又注履上九曰:「乾為積善,故考祥。」漢議郎元賓碑曰:「乾乾積善。」蓋古入以陰為惡,陽為善。尚書大傳考績訓》曰:「積不善至于幽,六極以類降,故黜之。積善至于明,五福以類升,故陟之。」乾為善,又為福。故仲翔注謙卦云:「坤為鬼害,乾為神福,乾乾積善,謂九三也。五福攸好德,其積善之謂乎。」

虞氏逸象

荀九家逸象五十有一,載見陸氏釋文,朱子采入本義。

虞仲翔傳其家,五世孟氏之學。八卦取象,十倍于九家。如:

為王。(乾為君,故為王,九家震為王。乾,初九也。)為神(陽為神)。為人。(指九三。案康成注《乾鑿度》曰:人象乾德而生。又云:太一常行乾宮,感降而生人。)為聖人(九五)。為賢人。為君子。(皆謂九三。三于五爻為人道。)為善人。(乾為善,為人,故為善人。乾爻善之義也。)為武人。(乾陽剛武。春秋外禮曰天事武。)為物。(乾純脆精,故主為物。)為敬。(九三夕惕若厲。厲,說文引作夤。夤,敬也。左傳成季之生也筮之,遇大有之乾曰:同復于父,敬如君所。是乾為敬也。)為威為嚴(君德威嚴)。為道(乾道變化)。為德(乾有四德)。為信(坎之孚也)。為善(善道屬陽)為良乾善故良),為愛(長人為愛)。為忿(乾剛武為忿)為生為慶(陽稱慶)為祥(善也)為嘉(四德亨者嘉之會)為福。為祿。為積善。為介福(介大)為先(坤先迷,後得主。故乾為先)為始(乾知大始)為知(乾以易知)為大。(易稱大。《九家易》曰:「六爻純陽,故曰大。」義具泰否二卦。)為盈(十五乾盈甲)為肥(乾盈,故肥)為好。(賈逵曰:好生于陽。)為施(陽主施)為利(利,四德之一)為清。(乾為天,天得一以清。)為治。(乾元用九天下治。)為高,為宗,為甲。(乾納甲。《素問》曰:天氣始于甲。)為老(四月乾已老)為舊。為九(不息則久)為畏(與威通)為大明(本卦)為晝。為遠。為郊(位西北之郊)為野。為門(乾坤易之門)為大謀。(坎心為謀,乾稱大,故為大謀。)為大門。為車。(漢儒皆以乾為車。《王莽傳》有乾文車,坤六馬。)為大車。為百。(乾三爻三十六,故百,略其奇八與大衍之五十同義。《左傳》陳敬仲生周史筮之,遇乾之否*,曰:「庭實旅百,奉之以玊帛,天地之美具焉。」蓋艮為庭、為寶。坤為旅、為帛。乾為百、為玉也。)為歲。為朱。(乾為大赤,故朱。)為頂(與旨同義)為圭(為玉,故為圭)為蓍。(蓍數百與乾同。)

*所引有誤,「乾之否」應該是「觀之否」為是,故下文所言亦有誤。此卦例中乾象是取自觀卦六四爻變之後上卦成乾。

坤為妣。(坤為喪,為母。母喪,故稱妣。)為民(一君二民)為刑人(坤為刑)為小人(陰稱小)為鬼。(乾為神,故為鬼。黃帝占以坤為鬼門。)為尸(為喪故為尸)為形(在地成形)為自。為我。為身。為拇(足大指)為至(至哉坤元)為安。(坤道主靜,故安。《左傳》畢萬筮仕,遇屯之比,辛廖占之曰:安而能殺。杜預以為,坤安震殺也。〈月令〉晏陰康成以為,陰稱安也。)為康(猶安也)為富(吝嗇故富)為財。為積。為重。為厚(厚德載物)為基。為致(與至同)為用。為寡。為徐。為營。(坤為田。古文旬營通詩:江漢來旬來宣。箋云:旬當為營。此其證也。)為下。為裕(坤弱,故裕)為虛。(乾息為盈,坤消為虛。)為書。(地事文,故為書。坤為文也。)為永。(坤用六,利永貞。)為邇。為思。為默。為惡。(好惡之惡。賈逵曰:惡生於陰。)為禮,為義。(《周書》曰:「地道曰義。」《乾鑿度》曰:「地靜而理曰義。」)為事。(六三或從王事。京房元陰為事。)為類。為閉。為密。為恥。為欲。(坤陰吝嗇,為欲。)為過。為醜。(坤為夜,夜以醜之。詩:中冓之言,言之醜也。薛君注:中冓,中夜也。)為惡(惡道屬陰)為怨。為害。為終(代終)為喪(坤喪于乙)為殺。為亂。為喪期。為積惡。為冥。為晦(月晦于坤)為夜。為暑。(冬至沒初九,乾也。《稽覽圖》曰:「冬至之後三十日極寒。」故乾為寒。夏至始初六,坤也。《稽覽圖》曰:「夏至之後三十日極暑。」故坤為暑。)為乙。(坤納乙。)為年。為十年。(坤數十)為盍(與闔同)為戶。為闔戶(繫辭)為庶政。為大業(繫辭)為土。為田。為國。為邑。為邦。為大邦。為鬼方。(為鬼,為方,故為鬼方。)為器。為缶(坤土)為輻(為大輿,故為輻)為虎(京房易坤為虎刑)為黃牛。

震為帝(帝出乎震)為主(主器)為諸侯。(漢司徒丁恭曰:古者帝王封諸侯,不過百里。故利以建候,取法于雷。逸禮王度記曰:諸侯封不過百里,象雷震百里。)為人。為行人(為行,為人,故為行人)為上。為兄。為夫。為元夫。為行(足能行)為征(猶行也)為出(三日出震)為逐。(震為驚走,故稱逐。)為作(東作之義)為興。為奔。為奔走。為警衛。為百。(《論語讖》曰:「雷震百里聲相附。」宋均注:「雷動百里。故因以制國也。」酈炎對事曰:「或曰:雷震驚百里,何以知之?炎曰:以其數知之。夫陽動為九,其數三十六。陰靜為八,其數三十二。一陽動二陰。故曰百里。)為言。為講。為議。為問。為語。為告(震善鳴,故有諸象)為響。為音(震為鼓,故為音)為應。為交。為懲。為反。為後。(初位在下,故言後。)為後世。為從。為守。為左(震為卯,卯為左)為生(月三日生明)為緩。為寬仁。(震為春,春主仁。《樂緯稽耀嘉》曰:「仁者有惻隱之心,本生于木。」注云:「仁生于木,故惻隱出于自然也。」)為樂。(《春秋繁露》曰:「春,蠢也。蠢蠢然,喜樂之貌。」)為笑(木卦)為大笑,為陵(震為九陵。故為陵)為祭(主祭)為鬯(長子主祭器)為草莽。為百穀。(為百,為稼。故為百穀。)為麋鹿。(麋鹿善驚,震驚之象。)為筐。(服虔曰:震為竹。竹為筐。)為趾(足也)

坎為雲。(上坎為雲,下坎成雨。)為玄雲。為大川。為志(心志一也)為謀。為惕(加憂為惕)為疑。為恤。為逖(恤、逖皆憂也)為悔(坎心為悔)為涕洟。為疾。為失。為破。為罪。為悖。為欲。為淫(坎水為淫)為獄。為暴(坎盗為暴)為毒。為虛。為瀆(煩瀆之瀆)為孚。為平(水性平)為則。(法則)為經(六經之經)為法(見左傳)為叢(坎為叢棘)為聚。為習(本卦)為美。(坎為美,故脊美。)為役。為納。為臀。為腰。為膏。為陰夜(坎月夜)為歲。為三歲。為酒。為鬼。為校。為弧。為弓彈。

艮為弟。為小子。為賢人(九三)。為童。為童僕。為官。為友。為道(為徑路,故為道)。為時。為小狐。為猿。為碩。為碩果(剝卦)。為慎。為順(古文慎順通)。為待。為執(齊手故為執)。為多(艮多節,故為多)。為厚。為節(節止)。為求(見蒙卦)。為篤實(見大畜象)。為穴居。為城宮官(門閭宮象)。為庭。(杜預注:在易曰「艮為門庭」。)為廬。為牖。為居。為舍(與居同義)。為家廟社稷。為星。(艮主斗,斗建十二辰。艮為人斗合于人統。朱子發引仲翔注曰:離艮為屋。離為日,非星也。朱誤讀虞注耳。)為斗。(艮上位斗。《九家易》曰:艮數三,七九大十三,三主斗。)為沬(小星)。為肱。為背。(艮為多節,故稱背。艮卦云:艮其背。)為尾,為皮(艮為膚,故為皮)

巽為命(本卦)。為誥(見姤卦)。為號。為隨。為利(近利市)。為同。為交。為白茅。為草莽。為草木(剛爻為木,柔爻為草)。為薪。為帛。為牀(巽木為牀)。為桑。為蛇(位在己)。為魚。(郭璞曰:魚者,震之廢氣也。朱子發曰:巽王則震廢。故仲翔以巽為魚也。)

離為黃(六二)。為見(相見乎離)。為飛(鳥體飛)。為明(嚮明而治)。為光。為甲(日出甲上)。為孕(為大腹,故為孕)。為戎(戈兵戎器)。為刀。為斧。為資斧。為矢。為黃矢。(馬王亦云:離為矢。見釋文。離為黃,故又為黃矢。)為罔(罔罟取諸離)。為鶴,為鳥(見大傳)。為飛鳥。為甕。為瓶(皆中虛之象)

兌為友。為朋。為刑人。為小。為折。為密。為刑。為見。(見《雜卦》,仲翔曰:「兌陽息元,故見。)為右。(兌在酉,酉右也。又手也。兌為口,口助手。故為右。仲翔云:口助稱右。《說文》曰:右手口相助也。)為少知。

以上取象共三百二十七。(乾六十一,坤七十七,震五十,坎四十五,艮三十九,巽十六,離十九,兌九。)雖大略本于經,然其授受必有所自,非若後世,嚮壁虛造,漫無根據者也。

孔文舉書

孔融答虞仲翔書曰:「示所著易傳,觀象雲物,應察寒溫,原本禍福與神合契。可謂探索窮通者也。自商瞿以來,舛錯多矣,去聖彌遠,眾說騁辭。曩聞廷陵之禮樂。今觀虞君之治易,知東南之美,非但會稽之竹箭焉。(《御覽》六百九)