聖人之用蓍龜，用其靈也。靈非蓍龜所能有也，是五行之端倪，陰陽之呈露，太極之大用也。太極者，元化之宰，至虛極靈，善應而不以言說藏之，淵淵而不知其極也。出之浩浩而未見其窮也，充諸兩間，形為萬物，莫之盈，莫之歉也。故天地者大化之靈府也，資元以生，何物不載此靈府，聖人其靈之特異者耳。
飛潛動植，則靈之分布者也。其自無而有也，是此靈之出也。是開舒布散而顯諸仁也。其自有而化也，是此靈之入也。是收斂翕聚而藏諸用也。聖人居其所居，應其所應，潛則靈隱而敦化之本，偕天以貞用則靈顯而位育之理，與化同運，是與靈俱靈，而渾一不分者也。
謂動物靈而植物不靈，生物靈而死物不靈者，非也。無有靈蠢動植，無有精粗巨細而不毓靈於大化之元宰，取靈於不竭之府藏者也。
據人而論，物宜不靈於人，乃皮狐之與狐狸，且有前知，捷若影響者矣。然猶具能知之性也。以生人之知，而求知於無靈之死龜，不靈之腐草，何居乎，為所資之靈，固大化之分給而茲其反也。有靈以攝之而使之反，則反者載靈以入，安謂死之而死，腐之而腐乎？
夫人之耳聰目明，足行手握，心知意識，亦極靈妙矣。上通浩渺，下徹窮泉，前極往古，後盡來懻，藏天下之萬有而不見其盈，應天下之萬變而莫窮其始，隆諸參贊而莫窮其際，皆一靈之運量而已。
逮於生子而其靈復然，逮於生孫而其靈復然，即由孫子而至於無窮，亦莫不有。然則一靈之泒衍如此其無盡也，乃由此而上遡之，父母之靈與我不殊也，其祖宗之靈與父母不殊也。由祖宗而遡諸無始之始，諒必有資靈以分給者矣，則靈府不匱之藏也。
夫萬物之靈，何勿取給於靈府。一源之水，何有清濁？一元之化，何有靈蠢？則不得謂植物之無靈矣。
或曰：形不靈而神靈，氣不靈而性靈。其生也，神與形具；其死也，神與形離。安得以枯朽之骨，比靈於運動之宰？
曰：非也。
謂神與形異，此猶有對峙之見存也。對峙之見存，則靈蠢之說異。夫萬物靡不資靈於靈府者，性命形器之大聚，資生之大始也。既同資靈於靈府矣，一範之模，此圓而彼方乎？一源之水，此清而彼濁乎？一本之靈，謂此靈而彼蠢乎？夫遠祖之骨，可以福至遠之孫，靈乎？不靈乎？故夫形氣，皆至靈之聚也。
且夫自古及今，其形氣之資生，蓋不知幾千萬年矣。藉形氣而非靈，則天地間不皆形氣之充，牣乎乃卒，未見夫形氣之塞也。則一靈之攝而反也，是既開而復合，既聚而復散，既闢而復翕之義也。
故遺神之氣皆靈氣，遺性之形皆靈形也。或以朽株枯骨為聖人假之以通神明之具，非也。
夫朽株亦靈也，不待寄靈於枯株也。枯骨亦靈也，不待寄靈於枯骨也。蓋聖人之有取於蓍龜，是精微之寓，妙道之存也。第其靈妙，幽潛冥漠之中，不有以啟其機、發其祕，則蚩蚩之氓，將不知有神明，故曰：幾者動之微也。何物不具此靈幾？何物不有此動靜？彼蓍與龜，特聖人實指之以顯神明之用耳。夫蓍之較然無偽，猶尚若此之顯且著也，則夫資始之元，所各正而保合者，含靈祕妙，宜不啻百千萬倍於茲，當益愈較然其顯且著矣。
故聖人之立教也，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。君子之奉若而省脩也，如臨深淵，如履薄冰。
雍正六年八月中秋後二日
光山胡煦滄曉氏自序