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48. 井卦

Jack 在 2012, 三月 19 - 07:42 發表
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 巽下坎上

井,改邑不改井,无喪无得,往來井井,汔至亦未繘井,羸其瓶,凶。

彖曰:巽乎水而上水,井,井養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也;汔至亦未繘井,未有功也;羸其瓶,是以凶也。

此卦彖文脫錯,當曰:「巽乎水而上水,井。改邑不改井,乃以剛中也。无喪无得,往來井井,井養而不窮也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。」巽,木也、入也,木入于水,舉水而上之,井也。故曰巽乎水而上水曰井。此合二卦言井也。泰之初五成井,古者八家為井,四井為邑,邑改而井不改,井德之不遷也。坤在內為邑,坎為水,水者所以為井也。易其中畫,非坎也,而坤則可易矣。坎之中畫其剛中乎,乃難辭也。君子窮居不損,大行不加,窮亦樂,通亦樂,非剛中不變能之乎?故曰改邑不改井,乃以剛中也。初往之五,汲之象,若有喪而實无所喪,以其不失位,不曰取之而不竭乎?五來之初,不汲之象,若有得而實无所得,以其失位,不曰存之而不盈乎?言井之體一也。往者上也,來者下也,往亦井,來亦井,上下无常,其用通矣,所以為井者一也,體用一也。定而應,應而常定,井之養物所以无窮歟?故曰无喪无得,往來井井,井養而不窮也。此以九五升降言井之德也。汔,幾也,自二至四,體兌,兌為澤,初本泰震,震動也,來動於澤之下,泉之象。荀爽曰:陰來在下亦為井,是也。巽為繩,在井中,繘也。譎,汲繩也。二幾及初反巽,而上有垂繘而汲幾及井,泉之象焉,亦有既汲而反未能引繘以出乎井之象。兩者雖有濟物之用,皆未及乎物也,何由有功?故曰汔至亦未繘井,未有功也。坤為腹,兌為口,井中之器有腹有口,瓶也。在井之口,水實其中,汲水而上之象也。自四至初,成反兌,兌為口、為毀折,巽繩反上而毀折之,汲水至于井口,羸褂其瓶,瓶口在下,覆其瓶也,井之用喪矣。凶言初二不正,不正則凶,故曰羸其瓶,是以凶也。汔至亦未繘井者,半途而廢也。羸其瓶凶,不善其終也。君子免是二者,其唯剛中乎?此以互體言井之戒也。在卦為芒種,故太玄準之以法。范諤昌曰:巽乎水,當作巽乎木。一本曰:井羸其瓶凶。或曰:反巽兌也,何以猶有繩之象?曰:象有相因而成者,震陽動於下,為大塗,艮陽止於上,為徑路,離外實內虛,為目,巽實者反在上,為多白眼,相因也,故臨之兌為觀之盥,損之兌為益之說,大過巽與兌同為棟橈。巽為繩,反復成巽者,或為維繫糾固之象,其在井為反繘而上之象,象之相因,其生无窮也。

象曰:木上有水,井,君子以勞民勸相。

坎為水,勞卦也。水在地中,自下而升,達乎木上,可謂勞矣。其於水也,有出之道,故曰井。坤為民,泰震為左,兌為右相之,兌為口,勸之也。君子施澤於民,既以言勸其不能,又以道相其不足,雖勞而不憚,不如是,井道不足以及民矣。《雅.鴻雁》,勞來還定,安集之詩,其辭曰:知我者謂我劬勞,又曰:雖則劬勞,其究安宅,勞民勸相者,固自勞也。

初六,井泥不食,舊井无禽。

象曰:井泥不食,下也;舊井无禽,時舍也。

井泰初之五,初在井下,坤土汩之,泥也。兌口在上,不食也。言初六之柔,自處卑穢,无高人之行,故曰井泥不食,下也。乾之初九往而為坎水,去泥存舊井也。離為飛鳥,四不應初,无禽也。猶舊井之澤,已盡而禽亦无也。无禽則人不食,可知行為人惡,四往而不顧,時舍之也。

九二,井谷射鮒,甕敝漏。

象曰:井谷射鮒,无與也。

井以不遷為德,非有求於人。九五不應,无與之者,二宜剛中自守,養德俟時,動而求五,失所以為井矣。谷注谿者也。二動,坎水注于艮山之間,谷也,鮒蛙也。兌巽為魚,初井泥,又伏震,為足在下,魚類生於井泥而滅跗者,鮒也。坎弓離矢,射也,動則谷水注下而射鮒,言動則其道愈下,入於汙濁矣。甕,汲瓶也。說文作罋,兌為口,離為大腹,器在井中,有口有腹且大者,甕也。二動,兌毀,口壞見腹,坎水下流,甕敝漏也。言動則不能上行以濟物矣。嗚呼!无與而動,動則終莫之與,曷若自守哉?

九三,井渫不食,為我心惻,可用汲。王明,並受其福。

象曰:井渫不食,行惻也;求王明,受福也。

陽為清潔,九三以陽居陽,清潔也。巽為股、為入,股入坎下而水清潔,治井之象,渫也。兌口在上,不食也。九三君子修德潔已,可用而未用,猶井渫不食也。我者,九三自謂,上六正應,在高位,為我道不行憂之,其心惻然。坎為加憂、為心病,故為我心惻。上六有是心矣,可用是心以汲引之。坎在井上,坎為輪,井車汲引之象,上汲引之,則三往上來,其惻然之心見矣。失位為憂,故也。往來行也,故曰井渫不食,行惻也。乾五為王,離為明,三往應上,九五成艮手,王受福也。三上同象,亦受福,故並受其福。王明五也,求王明者,三也,故求王明受福也。司馬遷曰:王之不明,豈足福哉?陽為福,求亦艮也。上六有憂惻之心,不用之以汲引,乃士之尊賢也。上六就三,三往求五,乃能盡上下相與之情,故夫子增一求字,以發其義。

六四,井甃无咎。

象曰:井甃无咎,修井也。

坎水坤土,合而火之,甄也。有巽工焉,自下壘而上,至于井口,甃也。古者甃井為瓦裏。自下達上,六四正位近五,下无應,近君而无汲引之用,守正自修,免咎而已。故曰井甃无咎,修井也。易傳曰:无咎者,僅能免咎而已,若陽剛自不如是,如是則可咎矣。

九五,井洌,寒泉,食。

象曰:寒泉之食,中正也。

九五以陽居陽,坎又為陽,清潔之至,故為冽。《說文》云:冽,清也。乾在坎為寒,九五即泰初九,甲子爻,子,坎位。井,五月卦,陰氣自下而上,井寒矣。故五坎有寒泉之象。兌口承之,食也。九五中正贍給萬物而不費,往者食者无偏係也。故曰寒泉之食,以中正也。易傳曰:不言出者,井以上出為成功,未至於上,未及用也。故至上而後元吉。

上六,井收,勿幕,有孚,元吉。

象曰:元吉在上,大成也。

幕于氏本作冂,冂,亡狄切,覆也。《玉篇》曰:以巾覆物,今為幂。則今易作幕,音莫者,傳寫誤也,當作幂,在古文當作冂。坎為輪,在井之上,下應巽繩,收也。虞翻曰:收謂以鹿盧收繘也。勿幂者,上六又當守正之象,上汲三,往艮坎成蒙,蒙有覆幂之意,井道大成,若專於應,三則不正,所養狹矣。猶井有收而幂之有發,其幂而得汲者,有欲汲之而不得發其幂者,三發其幂汲之,而又幂者也。故於此戒之,勿幂則上下有孚而得元吉。元吉在上,以井道大成,故元吉歸於上也。