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49. 革卦

Jack 在 2012, 三月 19 - 07:46 發表
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 離下兌上

革,已日乃孚,元亨,利貞,悔亡。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。已日乃孚,革而信之,文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉。

兌澤離火,而彖曰水火,何也?曰:坎兌一也,澤者,水所鍾,无水則无澤矣。坎上為雲,下為雨,上為雲者,澤之氣也,下為雨則澤萬物也。故屯、需之坎為雲,小畜之兌亦為雲,坎為川,大畜之兌亦為川,坎為水,革兌亦為水,又兌為金。金者,水之母,此水所以周流而不窮乎?坎陽兌陰,陰陽二端,其理則一,知此始可言象矣,故曰曲而中,水得火而竭,火得水而滅,水火相止息則變,少女志處乎內而在外,中女志適乎外而在內,二女同居,其志不相得,則變之所由生,不可不革也。故曰革,水火相息,二女同居其志不相得,曰革。此以兩體言革也。革,變也,非常之事。方革之初,人豈能遽信哉?傳曰:非常之元,黎民懼焉。己日,先儒讀作已之已,當讀作戊己之己,十日至庚而更,更,革也。自庚至己,十日,浹矣。己日者,浹日也。革自遯來,无妄變也。二變家人,三變離,四變革,无妄之震納庚,革之離納己,故有此象。二應五,三應上,孚也。湯之伐桀,猶曰:舍我穡事而割正夏,故革。即日不孚,浹日乃孚,乃難詞也。故曰己日乃孚,革而信之。此以兌離二五三上言革之難也。坤離為文明,兌為說,天下之事至於壤而不振者,文亂而不理,事暗而不察,民怨而上不恤也。故萬物否隔,人道失正,所以當革。文明則事理,說則民心和,故曰文明以說。此以兩體言革之道也。五上相易,各當其位。相易亨也,各當其位,正也。文明以說,然後大亨,而大亨之道利在於正,正則不正者正矣。故曰:元亨利貞。彖曰:大亨以正,此復以五上言革之道也。革而當者,六五之上也。上五革而各得其正者,當也。文明以說,大亨以正,革而當,三者具,其悔乃亡。革之非其道,或不當革而革,或革之而无甚益其於新舊,皆有悔。是本欲去悔,復入於悔矣。秦革封建,子弟无立錐之地,漢革郡縣而七國叛,唐革府兵而兵農分,不當故耳。故曰革而當,其悔乃亡。此再以上五言革之戒也。乾始於坎而終於離,坤始於離而終於坎,乾終而坤革之,地革天也。陽極生陰,乃為寒,坤終而乾革之,天革地也。陰極生陽,乃為暑,天地相革,寒暑相成,是亦水火相息也。坎冬、離夏、震春、兌秋,四時也。故曰天地革而四時成。兌革離而成乾巽,乾為天,坤為順,巽為命,六二順五,順乎天也;九五應二,應乎人也。湯武改物創制,革天之命,亦順天應人而已。猶寒暑之相代,天道變於上,民物改於下,因其可革而革之。故曰湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉!此復以五上升降推廣革之道也。在卦氣為三月,故太玄準之以更。

象曰:澤中有火,革,君子以治曆明時。

水火相會,其氣必革。澤中有火,革之時也。其在地則溫泉是巳,君子觀澤中有火,則知日月坎離有交會之道。日,火也,月,水也。冬至日起,牽牛一度右行而周十二次,盡斗二十六度則復還。牽牛之一度而曆更端矣。牽牛者,星紀也,水之位也。日月交會于此,澤中有火之象也。曆更端者,革也。昔者黃帝迎日推策始作調曆,閱世十一,歷年五千而更七曆。至漢造曆歲,在甲子乃十一月。冬至甲子朔為入曆之始,是時日月如合璧,復會于牽牛,距上元太初十四萬三千一百二十七歲,蓋日月盈縮與天錯行積久閏差。君子必修治其曆以明四時之正,所謂四時之正者,冬至日月必會于牽牛之一度,而弦望晦朔分至啟閉,皆得其正矣。日月不會者,司曆之過也。震嘗問曆於郭忠孝曰:古曆起於牽牛一度,沈括謂今宿於斗六度謂之歲差,何也?曰:久則必差,差久必復於牽牛,牽牛一度者,乃上元太初起曆之元也。

初九,鞏用黃牛之革。

象曰:鞏用黃牛,不可以有為也。

初九革之始,在下而九四不應,離體務上,速於革者也。鞏固也,坤離為黃牛,初動艮為皮革,日熯之不可動,鞏固也。黃牛者,中順也。鞏固用黃牛之革,堅韌不動以中順守之可也。初動艮又為手、為指。莊子曰:指窮於為,初不可動,不可有為也。易傳曰:革事之大也,必有其時,有其位,有其才,審慮慎動而後可以无悔。

六二,已日乃革之,征吉,无咎。

象曰:已日革之,行有嘉也。

六二得位得時,上應九五,有可革之才,然不可遽為,必俟人情既浹,上下既信之日,乃可革之。十日之次,自庚至己,浹焉,離納己,己日者,浹日也。故曰己日乃革之。九五中正,二應上行,而又其難其慎如此,革道之美,无以復加。乾為美,六上行則二有嘉美,故辭曰:征吉无咎。象曰:行有嘉也。夫變動貴乎適時,趨舍存乎機會,二當可革濡滯而不行於革道,安得无咎?征吉无咎者,以行有嘉也。二巽體不果,故勉之。易傳曰:以六居二,柔順得中正,又文明之主,上有剛陽之君,同德相應,中正則无偏蔽,文明則盡事理,應上則得權勢,體順則无違悖時,可矣,位得矣,才足矣,處革之至善者也。

九三,征凶,貞厲,革言三就,有孚。

象曰:革言三就,又何之矣。

九三剛正而明,處下之極,革之而當不可復,動往而不已,有凶。成則必虧,以正守之猶厲,故曰征凶貞厲。然守之者,其在懼乎初不可有為也。二己日乃革之,三革之而就稽之於眾,其言亦曰三就,故曰革言三就。三,極數也。月之盈虧,氣候之變,皆以三五,三則就矣,往而不已,人必有言。兌為口,革言也。上六應九三,孚也。革於此,信於彼,有孚也。民情既孚,革道已就,欲往何之?違民妄作則有凶咎,九三離體務上,革而過中,聖人戒之。故辭曰:革言三就,有孚。象曰:又何之矣?

九四,悔亡,有孚,改命吉。

象曰:改命之吉,信志也。

九居四宜有悔,然當水火相革之際,有其時矣,其才也。以柔濟剛,其動也革而當,是以悔亡。革五爻皆正,四動初應,則上下靡不信,不動有悔,故曰有孚。動而正,近與五相得,遠與初相應,故抗君之命,反君之事,解國之大難,除國之大害,无招權擅事之凶。巽為命,四動改命也。故曰改命之吉,信志也。易傳曰:四非中正而至善,何也?曰:唯其處柔也。故剛而不過,近而不逼,順承中正之君,而上下信其志矣。

九五,大人虎變,未佔有孚。

象曰:大人虎變,其文炳也。

乾為大人,兌為虎,虎生而具天地之文,然未著也。既變則其文炳然易見,京房謂虎文疎而著是也。六二離變兌為文明,虎變也。九五剛健中正而得尊位,大人之革也,其舉事无悔,其應曲當文理,彰著天下,曉然知之,猶虎變也。豈俟於既革而後孚哉。蓋未革之先,在窔奧之間,簟席之上,其文章固已斂然而具矣。不假占決,質之鬼神,其下既孚,二五未易而應,未佔有孚也。二離為龜,兌乾為決,兌乾變離,決龜也。決謂之占,非天下之至誠,不言而信,能如是乎?文王之不長,夏以革,而虞芮質厥成是已。

上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。

象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。

陸績曰:兌之陽爻稱虎,陰爻稱豹。考之天文,尾為虎,火也,箕為豹,水也。而同位於寅,虎豹同象而異爻也。離二,文之中也,故二交五,其文炳明;離三,文已過,故三交上,其文蔚,茂繁縟文之過也。三交上成九,九君子,豹變也。乾為首,兌為說,乾首而說,見於外面也。上交三成六,小人革面也。向也,君子韜光遠害,小人自狥其面。今也,君子豹變,其文蔚然,小人革面,嚮順從其上。革面非謂面從也,旋其面目也,如是則革道大成。坤順也,兌口順之,從也。成則不可復動,故三征凶,上居貞吉,下三爻革弊,弊去當守以懼,上三爻革命,命定當復其常。故曰征凶。上六革道大成,柔戒於不守,故曰居貞吉。上有伏艮,居之象也。