您在這裡

47. 困卦

Jack 在 2012, 三月 19 - 07:41 發表
版本狀態: 
已完成校對

 

  閱讀全文, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15

文字輸入/校對:鬼鶴


 坎下兌上

困,亨,貞,大人吉,有言不信。

彖曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所,亨,其唯君子乎。貞大人吉,以剛中也;有言不信,尚口乃窮也。

四五之剛為三上所揜,二剛為初三所揜,又陷焉。陷亦揜也。陽剛君子,陰柔小人,陽剛為陰柔揜蔽而不伸,君子窮困窒塞之時,故曰困,剛揜也。此以一卦之爻言困也。困自否來,二之上,坎險兌說也。上九之二,處乎險難之中,樂天安義,困而自說,不失其所亨者,心亨也,亨通也。困而亨,則不窮矣。古人塵視富貴,夢視生死,唯不失其所困也,唯君子能之。夫子曰:人不知而不慍,不亦君子乎。故曰險以說,困而不失其所,亨,其唯君子乎?此合二體兼九二言處困之才也。大人,君子通稱,對而言之,君子通乎大賢小賢,而大人德配天地者也。在困處之裕,然不失其正,吉且无咎,非大人不能以剛中也。剛或不足,則困以智,免而失其正者有之,剛或不中,則正或致凶,於道皆有咎。剛中而正,文王周公孔子是已,故曰貞大人吉,以剛中也。此以九五言大人處困之才也。剛見揜者,天也,非人之所能為,无怨尤可也。已困而言,人誰信之?若崇尚口才以言說,處困適所以增窮矣。上六窮困,兌為口,有言也。下无應,有言不信也。此聖人因上六以戒不善處困者也。范誇昌曰:彖文「貞大人吉」下脫「无咎」二字,理或然也。在卦氣為霜降,故太玄準之以窮。

象曰:澤无水,困。君子以致命遂志。

澤所以說萬物者,水也。澤无水則澤道困矣,然水在澤下,未嘗不通也,君子處困窒之時,澤不及物矣。推致其所以然者,命也。巽為命。命者,消息盈虛之理,君子聽命固窮,自遂其剛大之志。夫居下而无憂者則思不遠,處身而常逸者則志不廣,君子憤激自厲,增益其所不能,无若困之為速也。易傳曰:雖阨窮而不動其心,行吾義而已,所以遂其為善之志也。

初六,臀困於株木,入于幽谷,三歲不覿。

象曰:入于幽谷,幽不明也。

四否,艮在上體之下為臀,巽木兌金傷之,為株木。困,寒露節也,與大過枯楊同象,大過小雪之氣也。四陽居陰,不安其居,臀困于株木者也。初六柔而不正,困于坎底,妄動求濟於四,不知四剛不中,不安其居,臀困于株木,豈能濟人之困哉?初既失援迷謬,自四反二,二又深陷,猶入于幽谷也。艮為山,坎為水,水注山谿間為谷,坤為冥晦,入于幽谷也。入于幽谷,窮困益甚,无自出之勢,故三歲不覿於四。乾為歲,初覿四,歷三爻,三歲也。私見曰覿,見之不正也。三,離目不正,覿也。初出不知四之困,入不知谷之幽晦,而不明乎處困之道也。初在坎下,不明之象,何謂處困之道?安靜自守而巳。

九二,困于酒食,朱紱方來,利用享祀,征凶,无咎。

象曰:困于酒食,中有慶也。

五動成震,為稼,二坎水往之為酒,兌為口食也。五不動,二未可往,困于酒食也。酒食者,人之所欲以施惠也。朱紱亦謂九五也。巽為股,膝以上也,乾為大赤,坤為黃,赤黃為朱,乾為衣,蔽乎膝上,朱紱也。九二剛中,雖困于酒食而无所動其心,則九五中正同德之君方來,而相求共濟天下之困,故曰朱紱方來。九五來,然後誠意通於上下,故利用享祀。上六宗廟,五動二往,震為長子,艮為門闕,有升自門闕,長子奉宗廟之象,享獻也。祀者,祭上下之通稱,兼下言也。若二動求五,雖以正行亦凶,凶自取之无所咎也。故曰征凶无咎。困于酒食者,唯无所動其心則中,中則進退遲速審而後動,往有慶矣。慶者,朱紱方來,得其所欲之謂也。陽為慶,征凶戒之也,有慶勉之也。易傳曰:諸卦二五以陰陽相應而吉,惟小畜與困乃厄於陰,故同道相求,小畜陽為陰所畜,困陽為陰所掩也。陰陽相應者,自然相應也,如夫婦骨肉分定也。五與二皆陽爻,以剛中之德同而相應,求而後合,如君臣朋友義合也。

六三,困于石,據於蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶。

象曰:據於蒺蔾,乘剛也;入于其宮,不見其妻,不祥也。

六三險而不正,不善處困者也。艮坎為石,謂三。石之堅,不可以處者也。巽交坎離為蒺藜,中堅外銳,蒺藜之象,謂乘二也。蒺藜傷人,不可以據者也。三非其位,非所困而困,不度德也。乘二之剛,非所據而據,不量力也。不度德,故名辱,不量力,故身危。名辱身危,死期將至,故入于其宮,不見其妻。艮坤為宮,坎為夫,離為妻、為目、為見。三困非其位而乘二剛,淩人者也。淩人者,人亦淩之,故二往乘三,兩爻相易,三入于其宮,坎離象毀,不見其妻矣。又曰凶者,不見其妻,乃死亡將至之期,所謂亡之兆,非吉祥之兆,坤為死,故曰不祥也。

九四,來徐徐,困于金車。吝,有終。

象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。

九四尚柔,九二剛得中,柔不足以濟困,剛得中乃可濟。初六近比九二,遠於九四,四與初應而九二礙之,既疑其險矣,又疑初捨己而從二,故來徐徐。徐徐者,疑懼之辭。巽為不果,故志在下也。乾變為金,坤為輿,坎為輪,二剛而能載,故曰困于金車。四履不當位,欲行則懼,二處困,有應而不能相濟,吝道也。然以陽居陰,能說而巽明於處,固不與二爭,雖不當位,終有與之者。以困之時,上下急於相求故也,是以吝而有終。

九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說。利用祭祀。

象曰:劓刖,志未得也;乃徐有說,以中直也;利用祭祀,受福也。

九四君側,強臣之象。二五同德相求,而四間之,四動艮為鼻,震為足,四不動,兌金刑之,劓刖也。劓則醜,刖則不行,五為四傷,亨困之志未得行於二也。故曰劓刖,志未得也。二坎為赤,乾為衣,往應五巽,蔽膝之象,赤紱,諸臣之紱也。二躊躇不往以征為凶,五以无助而困,困於赤紱也。巽為不果,徐也。兌為說,九五剛中而正,動以直行中則思慮精審,直則其行不撓,如是則君臣相說之志久而必亨,九四豈能間之?始也不果,今則來說,故曰乃徐,有說以中直也。上六宗廟,五王假有廟。祭祀者,人君所以徧及百神,自上格下,二五相易之象。人君得九二之賢,利用誠意感格之,如祭祀,然上下並受其福矣。亨困之道,莫利于用此,尚何困于赤紱哉?艮為手,下援九二,受福也。陽為福,故曰利用祭祀,受福也。

上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。

象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。

上六困極而當動者也。巽為草,葛藟,藤蔓,葉艾白,子赤。六三乾巽之象,上六困極求助,六三柔而不正,以巽乎上,為說,不能相濟,又纏繞之,故困于葛藟。言求六三為未當也。上六動則安,其位不動則困于六三,困于葛藟,又困于臲卼之地也。曰發聲,兌口象,上六自謀,曰動則失正,失正則悔,故安於困。然不動乃有悔,不知征則吉。征以正行也,以正而行吉,且无悔矣,是行而後吉也,故曰吉行也。范雎困于鄭安平,虞卿困于魏齊,猶能解相印以全其軀,況體易君子乎?