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44. 姤卦

Jack 在 2012, 三月 19 - 07:36 發表
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 巽下乾上

姤,女壯,勿用取女。

彖曰:姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。天地相遇,品物咸章也;剛遇中正,天下大行也,姤之時義大矣哉。

姤,遇也,柔出而遇剛,若邂逅然,故曰姤,遇也,柔遇剛也。此以一柔遇五剛言姤之羲也。女德柔順而剛健,女壯也,故曰女壯。陰息剝陽,以柔變剛,女壯男弱,不可與久處,故曰勿用取女,不可與長也。詩以蛇虺為女子之祥,熊羆為男子之祥。剛柔反易,必有女禍。此以初六言姤之戒也。陽生於子,至巳成乾,巳者,巽也,轉而至午,陽極陰生,午者,離也。荀爽曰:坤出於離,與乾相遇,故萬物皆相見。相見也,咸章也,皆謂出於離也。萬物別而言之曰品物,品物成章則相見者著矣。故曰天地相遇,品物咸章,此再以初六言姤之時也。姤,五月卦也,太玄準之以遇。《易》於復言七日來復,冬至也;於姤言品物咸章,夏至也。舉二至則律曆見矣。九二剛中,臣也,九五剛中而正,君也,姤比遯為有臣,比剝為有君。以剛中之臣遇中正之君,有其位、有其時,君臣相過亦猶天地之相遇,故曰剛遇中。正姤者,夬之反,夬一陰自上而下,五變成姤。乾為天,天下行也,君臣相遇,道行乎天下,故曰剛遇中正,天下大行也。此以二五兩爻卦之反復言姤之用也。天地也,君臣也,非其時也,亦莫之遇,莫之遇則天地閉,賢人隱,萬物幾乎息矣,故曰姤之時義大矣哉。

象曰:天下有風,姤,后以施命誥四方。

天下有風乃與萬物相遇,后以施命誥詔四方,君與萬民相遇之道也。風者,天之號令,以時而動。明庶東也,景風南也,閻闔西也,廣莫北也,周流天下,无所不徧,故后體之。陰陽家有風律之占,源於此。姤自夬變離,離有伏坎,變兌有伏震,四方也。巽為命,自上而下,兌為口,施命誥四方之象。易傳曰:諸象或稱先王,或稱后,或稱君子大人。先王者,先王立法制、建國作樂、省方勅法、閉闗育物,享帝是也。后者,後王之所為,裁成天地之道,施命誥四方是也。君子則上下之通稱。大人者,王公之通稱。

初六,繫于金柅,貞吉。有攸往,見凶。羸豕孚蹢躅。

象曰:繫于金柅,柔道牽也。

姤初六,五月離卦之一陰也,離巽之柔為絲。乾變為金,堅重也;柅,絡絲趺也,許慎作檷。謂九二也,初六陰柔不正,與九二相遇如絲,紛然繫之以堅重之器,乃可經理,故曰繫于金柅。初六變而正則吉,人亦何常君子小人在正不正之間耳。故初六繫于金柅。貞則吉,勉初六也。初二相易成離,目見也,陰有攸往,九二降初,剝剛而進,凶也。凶,戒九二也。言初陰辯之不早,必見凶害。乾初爻甲子,子,坎位,為豕。初九變,六陽變陰,羸豕也。羸豕,牝豕也。伏震為躁,巽為股、為進退,初陰應四,孚也。牝豕感陽志欲往,前為二所制,進退蹢躅而躁動不安,其意未始不在于陽。九二可不繫于金柅乎?繫于金柅,則柔道有所牽矣。易言牽者,皆艮巽之動。艮,手也,巽,股也,手挽之而股動,夫君子小人相為消長。雖初陰其心未嘗一日不欲害君子。一陰雖弱,方來也。五陽雖強,既往也,其可忽諸?自古禍亂或始於牀第之近,給使之賤,夷裔荒服之遠,易而忽之馴,致大亂反求其故,必本於剛正不足。若柔道有牽,君子小人各當其分,禍亂何由而作?或曰:巽離為絲,何也?曰:巽為木、為風,巽變離,木中含火,火生風,風化蠱蠶,為龍馬之精,龍大火,馬畜蠶,以火出,出而浴,畜馬者禁原蠶。故太玄以火為絲,賈逵以離為絲,郭璞曰:巽為風蠱,屬龍馬,絲出中。

九二,包有魚,无咎,不利賓。

象曰:包有魚,義不及賓也。

魚謂初也,初六易四成兌為澤,巽于澤下者,魚也,民之象。初者,二四之所欲,初本應四九,二據之宜有咎,然陰出遇陽,二近而包有之,於遇道為得,故无咎。若二不能包,四又遠民,初將散亂而不可制矣。賓謂四也,四在外,動而易初,初成乾,西北方,賓之位。二體巽,東南方,主人位。初六之民為二所有,非九四之利,而九四所不能包者,遠於民也。一民不可有二君,亦義之所不及也。古者有分土无分民,得道則歸往,失道則攜持而去,无遠近內外之間,顧遇民之道何如耳?此二所以无咎。易傳曰:遇道當一,二則離矣。故義不可及賓也。

九三,臀无膚,其行次且,厲,无大咎。

象曰:其行次且,行未牽也。

姤者,夬之反,姤之九二,即夬之九四,故二爻同象,艮在下體之上,為臀,其柔膚也。二不動而侵三,艮成巽,柔不足也。故臀无膚,臀无膚則不能處矣。陰陽之情必求相遇,初陰在下亦三陽之所欲遇者也。二比於初,已包有之,三非義求遇,亦何所得哉?亦必有咎。而遇情未忘,故其行次且。次且者,且進且退,不能遽行。巽究為躁、為進退故也。處則為二所侵,行則有求而不去,可謂危厲。然九三剛正處巽,知義不可而舍之。初陰不能牽其後,故无大咎。牽者,手挽股動。初為二所制,艮隱巽見,故曰柔未牽也。不曰凶者,初非三之所宜有,四失初則凶矣。

九四,包无魚,起凶。

象曰:无魚之凶,遠民也。

二有其魚,四失所遇,失其民也。起,動也。動成離,戈兵之象,三動初愈不應,故起凶。无魚之凶,以九四不中正,自遠其民。故九二得以中近之,民无常心,撫我則后,此九四所以凶歟?易傳曰:遇之道,君臣民主夫婦朋友皆在焉。四以下睽,故主民而言也。

九五,以杞包瓜,含章,有隕自天。

象曰:九五含章,中正也,有隕自天,志不捨命也。

二,巽木也,變乾為大木,此爻自兌變巽,兌為澤,澤木而大,杞也。杞似樗,葉大而蔭。張載曰:杞周於下者也。艮在草為蓏,蓏爪屬,艮為巽,包瓜也。瓜譬則民,瓜雖可欲而潰,必自內始。九五當陰長之時,含章不耀,中正在上,遇九二之腎而用之,以剛中守道,防民之潰,故曰以杞包瓜。九五動則成離,離為文章,不動含章而中正。唯含章不耀,中正自處,是以能用九二以盡其才,故辭曰含章。象曰:九五含章,中正也。一陰浸長,陽爻消剝者,天也。九五含章用九二,以防民之潰者,人也。盡人謀則有時而勝天,然或不勝,至于隕越者,亦天也。九五之志,知盡人謀而已。以謂天之所命,以祐下民者,在我有隕越者,自天隕之,吾終不舍天之命也。故曰有隕自天。象曰志不捨命也。二陽為陰剝,五自乾而隕,有隕自天也。五隕於二復成巽,巽為命,志不捨命也。張載曰:以杞包瓜,文王事紂之道也。厚下以防中潰,盡人謀而聽天命者歟?

上九,姤其角,吝,无咎。

象曰:姤其角,上窮吝也。

上九,姤之極,有弗遇焉前剛角也。姤道上窮,不動則不和,不和則无所遇。動則吝,是以窮也。易傳曰:上九高亢而剛極,人誰與之?以此求遇將安歸咎乎?