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43. 夬卦

Jack 在 2012, 三月 19 - 07:35 發表
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 乾下兌上

夬,揚于王庭,孚號有厲。告自邑,不利即戎,利有攸往。

彖曰:夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和。揚于王庭,柔乘五剛也;孚號有厲,其危乃光也;告自邑,不利即戎,所尚乃窮也;利有攸往,剛長乃終也。

五陽長於下,一陰消於上,五陽合力而決一陰,故曰:「夬,決也,剛決柔也。」此以五剛言夬之時也。健者乾也,決而和說者兌也,健而說諸理,決而不失其和,非亢暴忿疾以力勝之,決之至善者也。古之人退人以禮,其用刑至於殺之而不怨,所以異於刑名家也。彼嚴而少恩,敢於殺以失人之情,豈知健決有和說之義?故曰健而說,決而和。此合二體言夬之才也。五王位,伏艮為庭,王庭者,孤、卿大夫、諸侯、三公、群士、群吏之位大詢于眾之地。五得尊位,體兌,兌為口,訟言於王庭,與眾君子共去之而无忌。以上六小人得位,一柔乘五剛,則其害未易去也。故曰揚于王庭,一柔而乘五剛也。此以九五言處夬之道也。或曰:何以知艮為庭?曰:艮,行於庭。《春秋左氏傳》:周史有以《周易》見陳侯者。陳侯使筮之,遇觀之否,曰:庭實旅百。杜氏曰:艮為門庭。上六下與九三相應成巽,離巽為號,巽風者,天之號令,故號令也。號呼也、命也,皆取巽象,相應孚也。揚于王庭,發大號以信于下,使知危者安其位,不可易也。一柔乘五剛而未去,有危之道。厲者,危也。其危猶曰其亡,則決小人之道光矣。離為光,所謂與眾棄之,舜去四凶而天下服是已。若隱其誅,如唐去李輔國則不光矣。故曰孚號有厲,其危乃光也。此以上六應九三言處夬之道也。夬自姤變,一變同人,二變履,三變小畜,四變大有,五變夬。姤巽為命,同人二坤為邑,履兌為口,告邑也。于小畜、大有皆有告命之象,告自邑者,告戒自我私邑,言自治也。君子將治小人,必先自治,自治則以我之善,去彼不善,小人所以服也。傳曰:无瑕者乃能戮人,舜修文德,文王无畔援歆羨,自治也。故曰告自邑,戎戈兵也。離之象自同人之離,五變離成兌,兌為刑殺,而近君不利,即戎也。決小人不能揚于王庭,孚大號于下,藉戎兵以清君側,猶鑿木去蠹、熏社逐鼠,豈夬之尚哉?所貴其夬者,謂其乘時去害,動而不窮也。交兵幸一日之勝則窮矣。自古用兵去小人,如漢唐之季,召外兵以去近習,其禍至於覆宗,聖人之戒不其深乎?故曰不利即戎,所尚也窮也。此二者推言卦變以言夬之所當戒也。君子之道有始必有終,夬始於復,其剛浸長,一柔尚存,君子之道有未盡也。剛長成乾,其道乃終,不能終則必有悔,彥範之不誅武三思,卒為世患,剛長不終也。故曰利有攸往,剛長乃終也。此復以二剛終言處夬之道也。在卦氣為三月,故太玄準之以斷毅。

象曰:澤上於天,夬。君子以施祿及下,居德則忌。

雨澤上於天,其勢不居,必決而下流,君子體夬之象,故施祿澤以及下。兌為口食,下應三,有施祿及下之象。古者上有大澤,則民夫人待于下流,知惠之必將至也。君子之於德也,寬以居之,然後仁以行之,若決而散,則不可以畜矣。故以此施祿則可,以此居德則忌,上六居位而安,有伏艮,居德象也。

初九,壯于前趾,往不勝為咎。

象曰:不勝而往,咎也。

大壯震為足,初九在下體之下,應足之動,趾也。夬自大壯積之,在大壯時,四剛已壯,長而至於五,剛則初九壯于前,大壯之趾也。大壯所以征凶者,初九无應,不可動而先動也。今震足毀折,又无應動而往不正,不正不足以勝,九四恃其剛壯,不計彼之不可勝而往決之,過也。不正故有咎,不曰凶者,陰將盡也。易傳曰:凡行而有咎者,皆決之過。

九二,惕號,莫夜有戎,勿恤。

象曰:有戎勿恤,得中道也。

二動成離目,巽為多白眼,惕懼之象。巽風為號,應兌口,為號呼,故曰惕號。離日在西之下,莫也,巽為入,日入于地,莫夜也。離為戈兵,戎也,坎為憂,離見坎伏,勿恤也。一爻又具此三者,故曰有戎勿恤。上九剛長欲極之時,處中體柔不為過,剛中動而正,可以決小人矣,而猶不忘乎戒懼,求應自處之至善者也。小人知將亡,其徒必乘人之疑以相恐,動夫暮至於夜。陰氣將盡,陽氣欲生,雖有戎兵窮冠也,勿憂可也。我得中道,行之以正,雖千萬人往矣,何恤乎小人,況窮寇乎?

九三,壯於頄,有凶。君子夬夬,獨行,遇雨若濡。有慍,无咎。

象曰:君子夬夬,終无咎也。

易傳曰:爻辭差錯,當雲壯于頄,有凶,獨行遇雨,君子夬夬,若濡有慍,无咎。以象考之,傳為是。三健之極,與上六小人相應,乾為首,兌見於外為頰,九三往應之,頰柔而增剛,壯於頄,頄,頰間骨。鄭氏本作頯,眾陽決小人而已,違眾應之,有凶之道,不正也。四爻不應,三獨上行而遇之,兌澤下流,遇雨也,言說小人而與之和也。兌,和說也,君子當此則棄去情累,外決小人而絕之,內自健決,決之又決,以上六,兌三動,復成兌,夬夬也。乾為衣,坤為裳,而遇兌澤,霑濡也。巽多白眼,上視而不悅,慍也。若惡小人之浼已,如遇雨,霑濡其衣,又疾視之,有慍怒則无咎,故曰終无咎也。或曰:君子亦有慍乎?曰:君子如怒亂庶遄沮,當怒而怒也。

九四,臀无膚,其行次且,牽羊悔亡,聞言不信。

象曰:其行次且,位不當也,聞言不信,聰不明也。

一陰在上,眾陽爭趨之,九四居上卦之後,動有伏艮,為臀,艮柔為膚,三陽自下侵之,不足於柔也。故臀无膚,无膚則不可以處矣。四本大壯震,震為足,欲前而九五礙之,又柔而少決,則卻而不前,故其行次且。次且,一本作趨趄。次且不可前矣。處則乘剛,行則不前,以九處四也。故曰其行次且,位不當也。然則為九四者,如何避位?居初,讓三陽,使先行,斯可无悔矣。四動成兌,兌為羊,羊性很,牽挽則抵觸不行,卻行而使之先則行。張載曰:牽羊者,讓而先之,如是悔亡正故也。雖有是言也,九四未必聞其言而信之,不足於剛決也。兌為口,坎耳受之,信也,九四動乃有坎耳離目,聰明之象,不動則耳塞目毀,聰不明矣。兌口雖告,莫之聽焉,故曰聞言不信,聰不明也。

九五,莧陸夬夬,中行无咎。

象曰:中行无咎,中未光也。

大壯震為蕃鮮,兌為澤,莧蕢,澤草也,葉柔根小,堅且赤。乾為大赤,上六之象陸,商陸亦澤草也,葉大而柔,根猥大而深,有赤白二種。五動震為蕃鮮,伏巽為白,商陸也。莧陸小人之近君者,莧柔脆根淺易決,商陸根大而深為難決,九五得尊位,大中為決之主,當五陽並進,決小人之時,而反比之中道,未光也。五兌乾健,決也,動而往決,上六復成兌,故曰夬夬,決之又決。震巽象毀成離,則莧與陸去而中道光矣。離為光,動則不正,宜若有咎。然夬之時,剛長乃有終,動而往決,而後中道行。張載曰:陽比於陰,不能无累,故必正其行,然後无咎。易傳曰:五心有比於中道,未得為光也。蓋人心有所欲,則離道矣,此示人之意深矣。

上六,无號,終有凶。

象曰:无號之凶,終不可長也。

上六之三成巽,巽為號,上六小人,知非而去,有號呼求免之象。陽長陰消之時,安其位而不去,无自悔之實,陽長則陰失位,終必有凶。巽為長女,位巽毀終不可長也。聖人明此,開小人自悔之路。

 

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