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41. 損卦

Jack 在 2012, 三月 19 - 07:24 發表
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 兌下艮上

損,有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用,二簋可用享。

彖曰:損,損下益上,其道上行,損而有孚,元吉。无咎,可貞,利有攸往,曷之用,二簋可用享,二簋應有時,損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行。

泰變也。損,九三以益上六也。益上矣,而謂之損。上以下為基,譬之築墉,損其基以增上之高則危矣,非益也,故曰損。損下益上者,以其下事上之道,行乎上也,故曰損下益上,其道上行。此以三上二爻言損也。損六爻皆應,有孚也。凡損之道,損抑其過,以就理義則誠也。誠則上下內外无不信,乃可損,以人情莫不欲損也。泰九三,正也,其始損之以天下之正理,非私心有所好惡而損之也,故元吉。元吉則於理義為无咎,始出於正也。上九宜有咎,然而无咎者,損之以正,是以无咎。自古有損之太過而人情不安,或損之不及,不足以為損,暫行復止。人不與之,其始不正,其終安得无咎,故曰元吉无咎。損之本出於正,雖抑損其過,而正理不動,則可堅守其正,勿失之矣。上九不正,動則正,正則何所往而不利,故曰可貞,利有攸往。此再以泰九三往上言處損之道也。損之為用,不可常也。往而不已,將何之乎之往也,故曰曷之用。此因上九之往以設問也。兌為口,有問之意,損益相為用也。損益二卦皆有簋象,坤為腹、為方,震為足,艮為鼻,震巽為木,木為方器、有腹、有足、有鼻,簋也。以損益二簋論之,四時之享,春祠夏禴,品物少時也。其簋不可不損;秋嘗冬烝,品物多時也,其簋不可不益。或損之,或益之,所應之時有不同,可用之以享鬼神則一也。上為宗廟,艮為門闕、為手,震為長子,升自門闕而薦之,享也。然則二簋可用享者,特未定也,時焉而已矣,則損焉,可往而不反哉,故曰損剛益柔有時。泰者,陽息而盈;否者,陰消而虛。盈則損之,虛則益之,一損一益,循環無窮,則二簋可用享,豈不信乎?三代之王所損益可知矣。可損而損,不為不足;可益而益,不為有餘,因時而行,當理而止,故曰消息盈虛,與時偕行。此反復二卦以明損益之用也。在卦氣為處暑,故太玄準之以減。

象曰:山下有澤,損,君子以懲忿窒慾。

山下有澤,則山日以削,澤日以壅,有抑損之意。君子觀山之削也則懲忿,觀澤之壅也則窒慾。艮止也,震雷怒也,懲忿也,兌說也,坤為土,震為足,土窒塞之,窒慾也。忿不懲則淩物,慾不窒則溺人,懲之然後平,窒之然後清。君子之所可損,唯此二者。

初九,已事遄往,无咎,酌損之。

象曰:已事遄往,尚合志也。

四體艮,止也,已事者止其事也。初九兌決,往四成離,飛鳥決起之象,遄疾之意。九居四宜有咎,已事遄往故无咎。四坎水,艮手酌損之也。志者動於中也。事有當損於其初,以剛正決斷止之,遄往乃无咎,如救焚拯溺,可也。躊躇不往,則事已成而不可損,於損為有咎。損宜斟酌,可損,損之,過則非。四所堪,不及,則損之无益,尚合乎六四之志而已。蓋事有當損,彼或不損,而至於敗,敗豈其志哉?已事遄往,如魯人欲以璠璵葬夫子,歷階而止之是已。

九二,利貞,征凶。弗損,益之。

象曰:九二利貞,中以為志也。

九二剛中而說,動則損,剛為柔。六五柔也,二動以柔,說應之,枉道干時徒自失,已不能益也。无益則容悅致凶,曰征凶者,動而上行,以柔為正也。若五來下二,二往應之,弗損己之剛,而五自益矣,能益其上,故曰弗損益之。然則九二利貞者,非謂動而以柔為正也,以中為志,守之用剛,待上之求者也,故曰中以為志也。易傳曰:失其剛正而用柔說,適足損之矣。世之人,愚者雖無邪心,唯知竭力順上為忠,不知弗損益之之義也。

六三,三人行,則損一人;一人行,則得其友。

象曰:一人行,三則疑也。

損自泰變,三陽並進,三人行也。九三一爻,損而之上,三人行則損一人也。九二上行則上六下居三,剛柔偶合,一人行則得其友也。三爻即上爻也,故謂之友。《太玄》曰:「二與七共朋,三與八成友。」二七均火也,三八均水也,猶三即上也。萬物之理无有獨立而無友者,有一則有兩,得配也;有兩則有一,致一也。有兩者,益也;有一者,損也。兩則變,一則化,是謂天地生生之本,非致一其能生乎?三陽三進成巽,巽為不果,疑也,故曰一人行,三則疑也。

六四,損其疾,使遄有喜,无咎。

象曰:損其疾,亦可喜也。

六四下從初九,初九以剛益柔,九六離位,而六四之疾見矣。及其既益各復其所在,六四為損,其疾在初九。為遄有喜,遄者,離為飛鳥,疾之象也。蓋君子見人之不善者,若在己也。初九以剛益柔,六四亟損其柔以受初之益,初九豈不遄有喜乎?使初九遄有喜者,六四也,然六四亟損其不善,過咎未深而害已去,亦安得不自喜乎?子路聞過則喜是也。或曰:九二損剛故戒以征凶。初九益四,非損剛乎?曰:六四下初九,初九往益以剛,非損初九之剛也,益人而不失己,故不成也。

六五,或益之十朋之龜,弗克違,元吉。

象曰:六五元吉,自上祐也。

六五得尊位而虛中,上九以剛自上益五,五忘其尊,虛中而納之,受益者也。五受益則天下之善皆願益之。或益之,言益之者不一也。天地鬼神人道以謙為貴,五受益自天祐之,獲元吉,復何疑哉?上九益五,正也,故吉。元吉者,吉之至善,始終吉也。上九自泰九三變,始吉也;上九變五,終吉也,故曰元吉。五有伏兌,兌為右,自上祐也。泰一變歸妹,二變節,皆有坎離龜象。三變損,坤數十,四陰為朋,十朋也。崔憬曰:元龜直二十大貝,雙貝為朋。蓋古者三人占則從二人之言,未有用龜至於十朋者。崔說是也。三應上,四應初,五應二,十朋之龜,弗克違也。

上九,弗損,益之,无咎,貞吉,利有攸往,得臣无家。

象曰:弗損益之,大得志也。

上九損之極,乃有弗損。弗損於下,反以益三,故曰弗損益之。上九如此,何咎於損,故无咎。九在上宜有咎也,夫益下必以正理,正理者,天理也。益之以天理則取之愈有,用之不竭,人各自得於分量之內,故正吉。利有攸往者,六三往也。坤為臣,二大夫位,為家。上九反三,則六不比于二,故得臣无家,其益豈有窮哉?又易外以內為家,四以初,五以二,上以三,外本於內也。故虞仲翔解鼎九二曰:二據四,家言四以初為家也。言上九益下,則得人心之服,從者无有遠近內外之限,非適一家。以六三之上則內外皆應,五之所得不止於二也。弗損益之,其效至於得臣无家,則上九之志大有得也。无求於人,益我也,而人自益之。上九益人之志,豈不大有得乎?