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42. 益卦

Jack 在 2012, 三月 19 - 07:31 發表
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 震下巽上

益,利有攸往,利涉大川。

彖曰:益,損上益下,民說无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶;利涉大川,木道乃行。益動而巽,日進无疆,天施地生,其益无方,凡益之道,與時偕行。

益否之變,損之反也。損上之九四,益下之初六,損上益下也。益之巽乃損之兌,坤為眾,民也。損上益下,得民之心,是以民說无疆者。乾上九益坤初也。天无疆,地與天合德乃无疆,无疆則民說无彼此之限,故曰損上益下,民說无疆。此以初九言益之道也。否自上而下,一變漸,二變渙,三變益,漸渙皆有坎離日月象,以上之貴能下,其下則益道光明,文武之下下是也。夫損者將以為益也。損下益上,其道上行,至於自上下下,其道乃大光明矣,故曰自上下下,其道大光。此再以初九推原其變而言益也。九五本損之九二,反而上往得尊位,以中正觀天下,六二復以中正應之,君臣上下以中正益天下,天下受其益,是為九五一人之慶,則益之道何往而不利哉?故曰利有攸往,中正有慶。此以損之九二往五而言益也。益道之行,自上下下,為漸為渙,皆有涉坎之象。巽為木,坎為大川,木在坎上,乘舟之象,上益其下,百姓親附,樂為之用,入可以守,出可以戰,如子弟之衛父兄,孰不致其死力以犯大難哉?故曰利涉大川,木道乃行。此復以初九之變兼上五二爻言益也。凡利涉大川言木者三:益也,渙也,中孚也,皆巽坎也。渙曰乘木有功,中孚曰乘木舟虛。動者震也,巽者巽也,无疆者乾合坤也。否變漸有離日,變渙變益,日進而上行,益動而巽於理,則日進而无疆,如寒暑之不停,晝夜之有經。日益一日,莫之能禦以動而巽也。故曰益動而巽,其益无疆。此合震巽二體兼初九之變而言益也。天地之益物者,以動而巽也。天施一陽於地,地得之以生萬物,自坎至艮,自艮至震,其益至盈乎天地之間,豈有方所分量哉?益人者動而巽於理,亦然。輔其自然,各足其分,无方也。坤為方,乾變之為无方。繫辭曰:益長裕而不設是也。故曰天施地生,其益无方。此因乾降坤升以言益也。天地之大,損益有時,益極則損,損極則益,其道與天地並,是以能无疆。故曰凡益之道,與時偕行。此再以損益二卦終言乎益之時也。在卦氣為立春,故太玄準之以增。

象曰:風雷,益,君子以見善則遷,有過則改。

風行雷動,相薄有聲,不知風之為雷歟,雷之為風歟,風雷相益也。君子見人之善則遷之,己有過則改之,忘乎己與人也,相益而已。益自否來,九四不正之初而正,一變成離,離為目,見善則遷也。初六不正過也,初往之四得正,有過則改也。不遷善則无改過,遷善者以改過為益。

初九,利用為大作,元吉,无咎。

象曰:元吉无咎,下不厚事也。

陽為大,震為作,益之初,利用有為而大作。大作者,作大事以益天下也。事大且善,獲元吉,則動而无咎。初九正得乾之始,元吉也。坤厚也,巽為亨,震有伏巽,動則坤見,震巽毀,下不可厚事也。先王用民之力,歲不過三日,唯田與追胥竭作,其不可厚事,如此為大作也。非元吉則安得无咎?

六二,或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。

象曰:或益之,自外來也。

益損之反,益之六二即損之六五,故其象同。夫子曰:辭也者,各指其所之,然異於損者,六二受益者也。虛中退託,又順其鞠矣。五自外來而益之,或益之者,益之者不一,天下之善皆歸之也。天地鬼神人道,貴謙得人如此,故十朋之龜,弗克違。受益者當守而不變,愈久而不厭,則來益者无窮矣。故永貞吉,言六二之虛中不可動也。乾五為王,乾五兼上九為巽,巽為工。帝者,天之工宰,故又為上帝象。五自外來,益二成兌,有殺牛于宮象,及復於五,有外自門闕,享于帝之象。六二受益不已,獲天人之助,王者用此爻以享于上帝,吉也,況六二乎?

六三,益之,用凶事,无咎。有孚,中行告公,用圭。

象曰:益用凶事,固有之也。

易以正為吉,不正為凶,六居三,不正。上巽來益,三巽為事,益之用凶事也。三震動之極為決躁,巽其究為躁,果於益民者也。用之於凶事,乃无咎,以為不當故也。凶事者,患難囏阨非常之事,唯此乃當,奮身不顧,如救焚拯溺,果於益可也。然非有誠心愛民,見信於上,中道而行,亦不可。三公位,上乾不變為玉,震東方之卦,交乾為圭,圭象春,生者也。三公以中道上行,見孚于上,故聘之用圭以達其誠,及其既孚,上九反三,復以誠信與之。用圭之禮,卒事則反之告者,上告下也。伏兌為口,告公用圭也。夫益用凶事,唯有孚中行,上、三交孚,至於告公用圭,乃能固有其孚。不然公雖人臣之尊位也,為善專輒有拊傴其民之嫌,雖益猶有咎。季路為蒲宰,修溝洫不白於君,以箄食壺漿與民,而夫子止之者,亦此類也。易傳曰:禮大夫執圭而使所以申信也。凡祭祀朝聘皆以達誠而已。

六四,中行,告公從,利用為依遷國。

象曰:告公從,以益志也。

三四中位,六四當位以益下,四之初其中下行,故曰中行益人者,以中道行也。三公位,初九應四,有伏兌,兌口告公也。兌口坤順,允從之象。故曰告公。雖益人以中道,告公而不從,亦不可行。四諸侯位,坤為國,四之初,遷國也,依六三公位而後遷。故曰依遷國,苟利於吾,力不足則依之以遷國可也。衛文公依齊桓公而遷楚丘是也。六四告公而從,能遷其國者,以益民為志,公信之也,志動於中也。遷大事也。傅曰:吾不能定遷,事有當遷而益者以遷,為中不可憚也。然非以益民為志,雖有強國,亦不可依之以遷,遷則不利。許子是也。易傳曰:自古國邑民不安其居,則遷,遷國者,順下而動也。

九五,有孚,惠心,勿問元吉。有孚,惠我德。

象曰:有孚惠心,勿問之矣;惠我德,大得志也。

六二應九五,有孚也,中者心之象。惠者順人心而益之,五有惠心,二信之,益人以誠也。五之二成兌,兌口,問也。問而後惠,惠亦狹矣,勿問則吉之至善,故勿問元吉,不失其始之吉也。五不之二而守中正,兌象隱,勿問之吉也。故曰有孚惠心,勿問之矣。六二中正孚於五者,惠我中正之德也。九五勿問,六二自順我德,而中正之德自益以誠,不費之惠也,是以九五不動而大得志。易傳曰:人君至誠於益天下,則天下孰不以誠懷吾德而為惠哉?

上九,莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。

象曰:莫益之,偏辭也;或擊之,自外來也。

上九益之極,有不益者矣,上當益三而莫益之上,三相益有雷風相與之象,恒也。巽股,立也,三中為心,上九莫益之,持其心不以相益為恒如是,則凶矣。人道彼我相益而後安,莫益之有我而已,一偏之辭,不知道之大全也。三往乘之,艮手上擊九,損於下,雖欲益之晚矣,何以知或擊之九,自外來也?傷於外者,必反于內,人之情也。上九安能有我而忘彼哉?