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38. 睽卦

Jack 在 2012, 三月 18 - 20:51 發表
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兌下離上

睽,小事吉。

彖曰:睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也,睽之時用大矣哉。

離火動而上,兌澤動而下,火澤之睽也。中少二女同居於家,而所歸之志各異,二女之睽也,故曰睽。此以兩體言睽也。睽本同也,離兌同為女而至於睽者,時也。故睽自家人反明,本同也。本不同則无睽,惟本同故有合睽之道。自離兌言之,說而麗乎明,自家人六二之五言之,柔進而上行,得中而應乎剛,說則順民。麗乎明則擇善,柔得中則柔而不過,應乎剛則取剛以濟柔,是以小事吉。夫說而麗明,柔得中而應剛,不可以作大事,何也?以柔進上行而得尊位也。睽之時,人情乖隔,相與者未固,非剛健中正不能合天下之睽。如睽之柔,其才纔足以小事吉也。故曰說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。此合兩體、卦變而言處睽之道也。天地男女,萬物一氣也,得其所同,則睽者合矣。剛上柔下,天地睽也,天降地升 ,生育萬物,其亨同也。坎外離內,男女睽也,男上女下,乃有室家,其志通也。坎見震毀,萬物睽也,陽生陰成,物无二理,其事類也。非本同也,其能合乎大人,以是能用天地,能用男女,能用萬物,乖者復合,混而為一,以至天下為一家,中國為一人。故曰天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。此推原一卦以論合睽之道也。在卦氣為十一月,故太玄準之以戾。

象曰:上火下澤,睽,君子以同而異。

離兌同為陰卦,而未始不異君子之所同者,人之大倫也。然各盡其道,亦不苟同以徇,眾人見其為異矣,不知異所以為同。中庸曰:和而不流;晏平仲曰:同之不可也如是。彖言異而同,大象言同而異。

初九,悔亡,喪馬,勿逐,自復。見惡人,无咎。

象曰:見惡人,以辟咎也。

睽之始,剛而无應,動則不正,故有悔。四坎馬也,四不與初,以剛自守,喪馬不逐也。睽諸爻皆有應,四獨無與,安得不動而求初乎?四動之初,初往復成坎,馬勿逐自復也,故悔亡。四不正而險,惡人也。離目為見,初往之四,有離,見惡人也。之四雖不正,以辟咎故无咎。天下惡人眾多,疾之已甚,人人與君子為敵,是睽者既合而復睽,斯亦君子之咎也。然初守正,四動而後初見之,夫子見陽貨,陽貨先也,故不得不見,若屈己而先見之,睽非不合矣。見之可也,從之不可也。易傳曰:古之聖人所以能化姦凶為善良,綏仇敵為臣民,由弗絕也。

九二,遇主于巷,无咎。

象曰:遇主于巷,未失道也。

九二以剛中之德,遇六五濟睽之主,人情睽離之時,二五皆非正應,五來求二,兌變震艮。睽者,家人之反,艮為門、為徑,家門之有徑者,巷也。二往應之,離變巽,巽東南,主人位也。五來求二,二適往應,是以相遇,故曰遇主于巷。遇者,不期而會,巷委蛇曲折而後達,睽而欲合,故如是之難。然二五得中,震為大途,合睽者如是乃為得中,未失道也。易傳曰:巷者,委曲之途也,非邪僻由徑也;遇者,逢會之謂,非枉道詭遇也。至誠以感動之,盡力以扶持之,明羲理以致其知,杜蔽惑以誠其意,如是而已。故云未失道也。

六三,見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。

象曰:見輿曳,位不當也,无初有終,遇剛也。

六三於暌時,處不當位,介於二剛之間,其柔不能自進。上九之剛雖非正應,欲往而遇焉,二剛侵凌莫之與也。三坤為輿、為牛,離目為見,四前剛為角,離火欲上,坎水欲下,見輿曳也。離上角仰也,坎下角俯也,一仰一俯,牛頓掣也。鄭康成作觢,觢,牛角踴也。踴起而復下,亦頓掣也。見輿曳而不行,其牛俯仰而頓掣,言四扼於前者如此也。二乾為天,三坎之柔為髮,而兌毀之,髡其首也。馬融曰:刻鑿其額曰天;易傳曰:髡其首為天,以象考之,易傳為是。伏艮為鼻,兌金制之,刑其鼻也。其人天且劓者,言其人既為四扼於前,猶力進而犯之,又為二制於後,出處不當位,故人情上下惡之,然動得其正。睽極則通,初雖艱厄,終必遇之。三遇上,剛二四象毀,坤輿進而上行矣,故曰无初有終,遇剛也。曰遇者,不期而會,謂其非正應也。君子於此不尤乎見惡者,反身以正,而己正則應,應則惡我者說,睽我者合。易傳曰:不正而合,未有久而不離者也。合以正道,則无終睽之理,故賢者順理而安行,智者知幾而固守。

九四,睽孤,遇元夫。交孚,厲无咎。

象曰:交孚无咎,志行也。

九四,睽時處不當位,介二陰之間,五應二,三應上,四獨无應,在睽而又孤,故曰睽孤。孤則危厲,有乖離之咎。初守正不援乎上,處睽之善者也,四變交初,兌變坎,四離為婦,初坎為夫,元始也,善之長也。故曰遇元夫。四動正,正則誠矣,彼我皆誠,有不約而自信者,故曰交孚。交孚則雖厲而无咎,交則初四未正,曰无咎者,初志上行,睽者通也。易傳曰:卦辭言无咎,夫子又從而明之,云志行也。蓋君子以剛陽之才,至誠相輔,何所不濟也?唯有君則能行其志爾。

六五,悔亡。厥宗噬膚,往何咎。

象曰:厥宗噬膚,往有慶也。

六五柔得尊位,宜有悔也,能致九二在下之賢,以剛輔柔,故悔亡。五離也,二兌有離體,同宗而為六五所宗,噬膚者,囓柔也。五來下二,兌變成艮,艮為膚,兌口囓柔,噬膚也。自二至上,體噬嗑,故曰「厥宗噬膚」,二噬五,柔而深之,剛柔相入之意。睽離之時,非五下二,三不可往,非深入之則其久必離。九二剛中不苟往者也。五既下之,往亦何咎?往則有濟睽之功,成邦家之慶,陽為慶,謂五柔成剛也。易傳曰:爻辭但言厥宗,噬膚則可往而无咎。象推明其義,言人君雖己才不足,若能任賢輔使,以其道深入於己,則可以有為,往而有福慶也。

上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾。往,遇雨則吉。

象曰:遇雨之吉,群疑亡也。

上與三應,亦曰睽弧者,睽離之時,三未從上,有四間焉,而上疑之,則人情不合而孤猶之人也。疇類異處,適有人參處乎兩者之間,則疑矣。上九處極睽難合之地,過剛而暴,極明而察,故疑於四者,无所不至。離目為見,坎為豕,兌為澤,坤土坎水陷于兌澤,豕在澤中。汨之以泥塗,見豕負塗也,言惡其穢之甚也。坤為鬼,坎為輪,坤在坎中,載鬼一車也,言以无為有妄之拯也。離矢坎弓,先張之弧,疑四為寇而見攻也。三所以未應,豈四之罪哉?人情有未通爾。睽極則通,異極則同,陰陽剛柔无獨立之理,六陰柔也,九陽剛也,剛來柔往,則疑情渙然釋矣,故後說之弧知四匪寇也。九剛六柔,自婚媾也,故曰匪寇婚媾。此匪寇婚媾與他卦言同而象異。坎在下為雨,上來之三,三往遇之,上三正則吉,吉則向來,群疑亡本无是也。故曰遇雨則吉,群疑亡也。辭枝如此者,疑辭也。