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25. 无妄卦

Jack 在 2012, 三月 18 - 20:32 發表
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 震下乾上

无妄,元亨,利貞。其匪正有眚,不利有攸往。

彖曰:无妄,剛自外來而為主於內,動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也,其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣。天命不祐,行矣哉。

无妄,天理也,有妄,人欲也。人本无妄,因欲有妄,去其人欲,動靜語默无非天理,動非我也,其動也天,故曰无妄。此合乾震言无妄也。无妄,大畜之反,大畜上九之剛自外來,為主於內,主言震也。自外來為主於內,如舜、禹之有天下。天下大物也,可妄而有乎?无非天也。故曰剛自外來,而為主於內,此以初九言无妄之主也。震,動也,乾,健也,動而震无妄之時,其健不息,不有其已,體天而已,故曰動而健。此再以乾震言无妄也。九五剛中在上,六二以柔中應之,剛柔相與,上下不過乎中,中則无妄。上下循天之理,故曰剛中而應,此以二五言无妄也。初九之尊位,大夫得尊位,大亨也。其端始於初九,剛自外來,為主於內,而正是以大亨。剛中而應,動不以正,亦何由健,何由應乎?故曰大亨以正。此以初九、九五言无妄也。動而健,剛中而應,大亨以正者,无妄之才也。有是才乃可當无妄之時,致天下於无妄。易言剛中而應者五卦:師也、臨也、萃也、升也、无妄也。大亨以正者三卦:萃也、臨也、无妄也。獨於无妄言天之命者,剛自外來而為主於內也。剛自外來可也,安能必其為主於內?動而健可也,安能使剛中而必應以正而必至於大亨乎?非天命不能也。天命即天理也,非人為也。乾為天,巽為命,故曰天之命也。此以乾巽言无妄也。三四上三爻匪正有眚,匪正,妄行而干天命,其眚自取者也。无妄之世,九五在上受天所命,六二應之,三四上匪正而无應,欲往何之?三四以五在上,不可行,上九已窮,三上相易成坎險,何所往哉?兌為右,大有六五尚腎,上九易五成兌,故曰自天祐之。无妄大畜,三四正位,兌體有祐之象,大畜反兌為巽,不正之爻,不利有攸往。故曰天命不祐行矣哉。在卦氣為寒露,故。

象曰:天下雷行,物與无妄。先王以茂對,時育萬物。

天下雷行,而物與之者,无妄也;雷行非時,而物不與者,妄也。虞翻曰:震以動之,萬物出乎震,故震為萬物始。始震終艮,時也。伏兌為澤,育也。二應五,三應上,對也。先王以是茂對時而育萬物茂盛也。萬物繁興不茂,不足以育,物不對則妄矣。如春毋麛毋卵,夏毋伐大木之類。

初九,无妄往,吉。

象曰:无妄之往,得志也。

初九正,无妄也,九四不正,妄也。初九以正動,上往九四應之,往而正,正則吉,其正行乎上志者,動於中也。易傳曰:誠至於物无不動者,以之修身則身正,以之治事則事得其理,以之臨人則人感而化,无所往而不得志也,故吉。

六二,不耕穫,不菑畬,則利有攸往。

象曰:不耕穫,未富也。

二動體而順乎中正,无妄者也,故極言无妄可往之理。初至五有益,體耕也。二震為稼,艮為手,二往之五,五來應二,兌見震毀,艮手兌金,銍刈之象,穫也。二為田,田一歲曰菑,三歲曰畬,初九震足,動田之始,蕾象也。五來之二,歷三爻而有穫象,畬也,乾為歲故也。夫耕者,穫之始畬者,菑之成耕必有穫,菑必有畬,事理之固然,非私意所造。君子隨時而已,无妄也。譬如夫有當首事而耕者,有當終事而穫者,其於田亦然。有當首事而菑者,有當終事而畬者,當其時之可耕可菑,則薅茶蓼闢荒穢不為,不足當其時之可穫可畬,則有倉廩多,田稼不為有餘,初耕者也。二當不耕而穫耕,則妄矣。初菑者也。二當不菑而畬菑,則妄矣。吾无決擇順乎中正,可動而動,无所容心也。如是則利有攸往。有攸往者,二往五則穫畬有成矣。昔伏羲創法以利天下,神農氏、黃帝氏相繼而出,至堯舜氏而法成,若夏商周之損益,皆因其禮无妄作也。其視前人創法猶已,為之是故,前聖後聖若出一人,彼時此時同為一事,不然不待時而為,則雖欖天下之美,猶為妄也。曰未富者,盈虛之理,盈則虧之,虛則實之,二陰虛而未盈,故不耕而穫,若已盈,則亦不穫矣。莊子所謂天下既已治矣是也。

六三,无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。

象曰:行人得牛,邑人災也。

六二中正,无妄也,三四不正,有妄也。故以兩爻明六二无妄之災。坤為牛,四巽繩,艮手,或繫之牛,或,疑辭。四見疑以不正,故疑之。三震為大途、為足,行人也。四不繫之牛,人以其不正,或疑之妄也。三不正而躁,亦妄也。往乘四,妄而又妄,不得位,行人得牛,牛非行人之所當得,妄動而干之,非順乎理者也。四來乘三,三在險中,三自取之,有妄而災,則其宜也,非災之者也。坤土在下為邑,邑人謂六二。六二中正順理,靜而不往,无妄何災矣?然三動則二亦近於險,非自取也。莊周謂魯酒薄而邯鄲圍者乎?關子明曰:无妄而災者,災也。君子於无妄之災如之何?夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也。故三四復位,六二卒與五應。

九四,可貞,无咎。

象曰:可貞无咎,固有之也。

明人情終不妄也。九四剛而不正,剛則私慾不行,私慾不行則至於无妄,无妄則无咎。然且有咎者,不正也。正者,四之所固有也,操存舍亡,非外鑠也。九既剛矣,動則正,正則无妄,故曰可貞,无咎,固有之也。致无妄者,必自剛。夫妄始於慾,慾之為害,自一介取諸人充之至於為盜。舜與跖之分,其初甚微也。剛者能絕之,不以小害為无傷而不去,故此爻在妄為剛者,聖人與之可正也。正則剛在其中。上九亦剛,不曰可貞者,妄之極也。

九五,无妄之疾,勿藥,有喜。

象曰:无妄之藥,不可試也。

九五、六二无妄相與,而九四以妄間之,九五之疾也。疾者,陰陽失位之象。五動四成坎,坎為毒藥之象,醫師聚毒攻邪,濟人於險者也。易傳曰:治之而不治,率之而不從,化之而不革,若舜之有苗,周公之管蔡,孔子之叔孫、武叔。然而无妄之疾,非妄所致,勿藥可也。蓋九五至正,戒之在動,動而求所以攻之則不正,復入於妄,以妄治妄,其疾愈深,待之以正則邪妄自復,故曰不可試也。試猶甞,試言不可妄動,少有所試,二不能往。五得位而二應,勿藥有喜也。不正則二不應,其能喜乎?喜陽得位之象。

上九,无妄行,有眚,無攸利。

象曰:无妄之行,窮之災也。

无妄之時,妄者三爻:六三、九四、上九是也。九四可貞,六三下體之極,上九上體之極,上九,妄之尤極者也。上行之三成離,離有伏坎,坎為眚,三行之上成兌,兌為毀折,行有眚也。上九、六三之妄行即得正,然且有眚者,妄極而窮,窮之災雖行,其能免乎?爻言眚,象言災,處妄之極不有人禍必有天殃,故夫子極天人以告之。