天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
注云：易以極數通神明之德，故明易之道，先舉天地之數也。
子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」
注云：冒，覆也。言易通萬物之志，成天下之務，其道可以覆冒天下也。
是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，
注云：圓者運而不窮，方者止而有分。言蓍以圓象神，卦以方象知也。唯變所適，无數不周，故曰圓。卦列爻分，各有其體，故曰方也。
六爻之義易以貢。
注云：貢，告也。六爻變易，以告吉凶。
聖人以此洗心，
注云：洗濯萬物之心。
退藏於密。
注云：言其道深微，萬物日用而不能知其原，故曰「退藏於密」，猶藏諸用也。
吉凶與民同患。
注云：表吉凶之象，以同民所憂患之事，故曰「吉凶與民同患也」。
神以知來，知以藏往。
注云：明蓍卦之用，同神知也。蓍定數於始，於卦為來。卦成象於終，於蓍為往。往來之用相成，猶神知也。
其孰能與此哉！古之聰明叡知神武而不殺者夫！
注云：服萬物而不以威形也。
是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。
注云：定吉凶於始也。
聖人以此齊戒，
注云：洗心曰齊，防患曰戒。
以神明其德夫。是故闔戶謂之坤。
注云：坤道包物。
闢戶謂之乾。
注云：乾道施生。
一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象。
注云：兆見曰象。
形乃謂之器。
注云：成形曰器。
制而用之謂之法。利用出入，民咸用之謂之神。
疏 此第十章也。前章論《易》有聖人之道四焉，以卜筮尚其占。此章明卜筮蓍龜所用，能通神知也。
○「天一地細二」至「天九地十」，此言天地陰陽自然奇偶之數也。
○「子曰夫易何為」者，言易之功用，其體何為，是問其功用之意。
○「夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已」者，此夫子還自釋易之體，用之狀，言易能開通萬物之志，成就天下之務，有覆冒天下之道。斯，此也，易之體用如此而已。
○「是故聖人以通天下之志」者，言易道如此，是故聖人以其易道通達天下之志，極其幽深也。
○「以定天下之業」者，以此易道定天下之業，由能研幾成務，故定天下之業也。
○「以斷天下之疑」者，以此易道決斷天下之疑，用其蓍龜占卜，定天下疑危也。
○「是故蓍之德圓而神，卦之德方以知」者，神以知來，是來无方也；知以藏往，是往有常也。物既有常，猶方之有止；數无恒體，猶圓之不窮。故蓍之變通則无窮，神之象也；卦列爻分有定體，知之象也。知可以識前言往行，神可以逆知將來之事，故蓍以圓象神，卦以方象知也。
○「六爻之義易以貢」者，貢，告也。六爻有吉凶之義，變易以告人也。
○「聖人以此洗心」者，聖人以此易之卜筮，洗蕩萬物之心。萬物有疑則卜之，是蕩其疑心；行善得吉，行惡遇凶，是盪其惡心也。
○「退藏於密」者，言易道進則盪除萬物之心，退則不知其所以然，萬物日用而不知，有功用藏於密也。
○「吉凶與民同患」者，易道以示人吉凶，民則亦憂患其吉凶，是與民同其所憂患也。凶者民之所憂也，上並言吉凶，此獨言同患者，凶雖民之所患，吉亦民之所患也。既得其吉，又患其失。故《老子》云「寵辱若驚」也。
○「神以知來，知以藏往」者，此明蓍卦德同神知，知來藏往也。蓍定數於始，於卦為來。卦成象於終，於蓍為往。以蓍望卦，則是知卦象將來之事，故言「神以知來」。以卦望蓍，則是聚於蓍象往去之事，故言「知以藏往」也。
○「其孰能與此哉」者，言誰能同此也，蓋是古之聰明叡知神武而不殺者夫。易道深遠，以吉凶禍福，威服萬物。故古之聰明叡知神武之君，謂伏犧等，用此易道，能威服天下，而不用刑殺而威服之也。
○「是以明於天之道」者，言聖人能明天道也。
○「而察於民之故」者，故，事也。易窮變化而察知民之事也。
○「是興神物以前民用」者，謂易道興起神理事物，豫為法象，以示於人，以前民之所用。定吉凶於前，民乃法之所用，故云「以前民用」也。
○「聖人以此齊戒」者，聖人以易道自齊自戒，謂照了吉凶，齊戒其身。洗心曰齊，防患曰戒。
○「以神明其德夫」者，言聖人既以易道自齊戒，又以易道神明其己之德化也。
○「是故闔戶謂之坤」者，聖人既用此易道以化天下，此已下又廣明易道之大。易從乾坤而來，故更明乾坤也。凡物先藏而後出，故先言坤而後言乾。闔戶，謂閉藏。萬物若室之閉闔其戶，故云「闔戶謂之坤」也。
○「闢戶謂之乾」者，闢戶，謂吐生萬物也。若室之開闢其戶，故云「辟戶謂之乾」也。
○「一闔一闢謂之變」者，開閉相循，陰陽遞至，或陽變為陰，或開而更閉，或陰變為陽，或閉而還開，是謂之變也。
○「往來不窮謂之通」者，須往則變來為往，須來則變往為來，隨須改變，不有窮已，恒得通流，是謂之通也。
○「見乃謂之象」者，前往來不窮，據其氣也。氣漸積聚，露見萌兆，乃謂之象，言物體尚微也。
○「形乃謂之器」者，體質成器，是謂器物。故曰「形乃謂之器」，言其著也。
○「制而用之謂之法」者，言聖人裁制其物而施用之，垂為模範，故云「謂之法」。
○「利用出入，民咸用之謂之神」者，言聖人以利而用，或出或入，使民咸用之，是聖德微妙，故云「謂之神」。
○注「易以極數」至「天地之數也」。 ○正義曰：「易以極數通神明之德」者，謂易之為道，先由窮極其數，乃以數通神明之德也。「故明易之道，先舉天地之數」者，此章欲明神之德，先由天地之數而成，故云「故明易之道，先舉天地之數」也。
○注「圓者運」至「故曰方也」。 ○正義曰：「圓者運而不窮」者，謂團圓之物，運轉无窮已，猶阪上走丸也。蓍亦運動不已，故稱圓也。言「方者止而有分」者，方謂處所，既有處所，則是止而有分。且物方者，著地則安，其卦既成，更不移動，亦是止而有分，故卦稱方也。