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說卦

Jack 在 2011, 十二月 12 - 21:39 發表
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昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。

此章言聖人之作易,始因蓍以成卦,終因卦以盡道也。

天下莫愚於有知之知,而无知之知為至神,蓍是也;天下莫隱於有易之易,而无易之易為至著*,數是也。今夫蓍之未分,其數五十,人皆知之,及其既分,左手若干,右手若干,人不得而知也,非惟人不得而知也,吾亦不得而知也,非惟吾不得而知也,蓍亦不得而知也,非惟蓍不得而知也,鬼神亦不得而知也。故曰幽贊於神明而生蓍,贊之言助也,非蓍之神也,助神明之神而已。今夫一、三、五,天數也,三積之而為九;二、四,地敷也,兩積之而為六。故曰參天兩地而倚數,倚之言依也。天地之道,不在數也,依於數而已。然數寓於蓍,而蓍非數,故得數者忘蓍;卦託於數,而數非卦,故得卦者忘數。數既形矣,卦斯設焉。聖人因其變之或九或七而為陽,因其變之或六或八而為陰,變至十有八,而卦成焉。聖人无與也,特觀其變而設之耳,故曰觀變於陰陽而設卦。卦既設矣,爻斯生焉。聖人因其數之陽,而發明其為爻之剛,因其數之陰,而發明其為爻之柔。聖人无與也,特發而明之,揮而散之耳,故曰發揮於剛柔而生爻。卦之陰陽既設,爻之剛柔既生,自八卦而為六十四,自六爻而為三百八十四。伸之長之,天下之是非失得萬事於是乎備,天下之吉凶悔吝萬變於是乎出,天地人之道皆聚於易之書矣。所以和順道德而理於義者,在是;所以窮理盡性至於命者,亦在是。大哉易之道乎!其道之淵林乎!學者求道而舍易,是舍淵而求珠,舍林而求玉也。蓋天之授人者曰命;人之受天者曰性;在物情之所具者曰理;在人事之處物者曰義;會義理而行之通者曰道;體斯道而充乎己者曰德。命非通塞短永之謂也,天以道德義理之性而授之於入之謂也。猶父之命子,君之命臣也,命令而付授之也。然則理與義有辨乎?曰:理者,物情各具其所本然之謂也;義者,人之處物各宜其所當然之謂也。今有二器於此,其一樽也,其一簋也。問樽奚事?曰:其器酒也。問簋奚事?曰:其器飱也。此物情之所本然者也,斯之謂理。今有人焉,見其為器,而不知其用,或寘飱於樽焉,或寘酒於簋焉,是得為處物而宜其所當然者乎?若易置之,則宜其所當然矣,斯之謂義。然則理若何而可窮,性若何而可盡,命若何而可至。理也,性也,命也,為三乎?為一乎?曰:理譬則路也,性譬則足也,命譬則家也。人有自百里之外而歸其家者,或十里而止,或五十里而止,或九十里而止,是能至其家乎?否也。夫百里之近也,而家不可至者,何也?非以其路有所未窮而足力有所未盡乎?是故家无不可至,路无不可窮,而足有不能盡也。性有不能盡,而理无不可窮,命无不可至也。是窮理盡性以至於命之說也。理於義,謂治於義之理,非窮理之理。

*原文作「蓍」,依前後文的對仗來判斷,應是「著」之誤。

 

昔者聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。 

此章言文王重易之旨也。

伏羲之易,畫而未重,初為地,二為人,三為天。當是時,三才之道奇而未耦,孤而无鄰也。文王之易,畫而既重,初與二為地,初,剛也,二,柔也,剛柔以質言;三與四為人,三,義也,四,仁也,仁義以性言;五與上為天,五,陽也,上,陰也,陰陽以氣言。當是時,三才之道耦而不奇,鄰而不孤矣。夫德不孤,必有鄰,道亦然。故敬義立而德不孤,陰陽立而天之道不孤,剛柔立而地之道不孤,仁義立而人之道不孤。天下之理未有孤而能立者,有日必有月,有山必有澤,有父必有母,至於晝夜寒暑也,前後左右也,耳目手足也,靡不然者。故曰兼三才而兩之,故易六畫而成卦。然乾坤二卦,畫雖六矣,尚分陰分陽未成章也。至於六子五十六卦,陰陽錯居,剛柔迭用,然後六位成章焉。章者,剛柔雜而成文也。周官,畫繪之事曰:赤與白謂之章,故曰分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。然則易之重卦,何為也哉?以順性命之理而已。曷謂性命之理?陰陽也,柔剛也,仁義也,是性命之理也。順之則聖、則賢、則君子、則无咎、則吉,逆之則愚、則鄙、則小人、則悔、則凶。故仲尼首言曰:昔者,聖人之作易也,將以順性命之理。

 

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

此章言八卦剛柔錯綜,然後得失吉凶可得而前知也。

所謂前知者,易之道也,非特占事知來之謂也。占特易之一端而已。易之道无它,其於已往之得失吉凶,既旋觀而順數,故其於方來之得失吉凶,亦逆睹而前知。見履霜而知堅冰之必至,以已往之微,知方來之著也;見離明而知日昃之必凶,以已往之盛,知方來之衰也。且以往知來,未有不可逆知者。膰肉不至,孔子行;醴酒不設,穆生去;晉勝郾陵,士夑懼;吳會黃池,子胥憂,而況易之道乎?故曰易逆數也。

 

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以晅之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。

此章言天地六子造化萬物之妙用也。

天地猶一人之身也,雷、風、水、火猶一身之血氣也。雷者天地一身之謦欬也,風者天地一身之噓呵也,雨者天地一身之膏液也,日者天地一身之煖氣也。今夫人之一身,謦欬喑焉者死,噓呵絕焉者死,膏液竭焉者死,煖氣冰焉者死,天地亦然。夫惟謦欬足以鼓動萬物,故潛者見,隕者敷;噓呵足以揮散萬物,故穉者挺,鬱者舒;膏液足以潤澤萬物,故稿者滋,瘠者腴;煖氣足以喧熯萬物,故幽者晰,沍者蘇。四者大和,萬物並育。秋而成焉,物所以說,兌者,秋之正也;冬而肅焉,物所以止,艮者,冬之窮也。造化至此,歲功成矣,天何為哉?主之而已。君者,主也。地何為哉?收之而已。藏者,收也。

 

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也。萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。神也者,妙萬物而為言者也。

此章前言帝出乎震之八者,所以發八卦妙萬物之神也;後言萬物出乎震之八者,所以釋前言也。

夫物芸芸,造端乎春,故曰萬物出乎震。震,春卦也,風之被物也。飄忽汎掃,何穢不蠲哉?塵遇之而清焉,暑遇之而冷焉,華實遇之而馨焉,潔齊萬物,莫潔乎風,故曰齊乎巽。天地非日,孰與炳曜;萬物非日,孰與臨照?日一出矣,然後物與物相覿也,不然宇宙之間其不冥為大幽之室乎?故曰相見乎離。役物以養己者物也,役己以養物者地也。人皆知之,稱乎母,莫知其疲於乳哺,故曰致役乎坤。歲云秋矣,萬寶既成,萬生既盈,疇不說乎情。故曰說言乎兌。乾,西北也,乾陽而西北陰,陰陽相逢,不戰則攻,其戰不力,其生物不殖。故曰戰乎乾。水之為用也,兼足萬物,未嘗德其德,不舍晝夜,未嘗不力其力。故曰勞乎坎。艮,東北也。北者,冬也,物所終而止;東者,春也,物復動而始。動而復止,止而復動,物莫窮其用;始而復終,終而復始,物莫知其際。艮也者,其造化循環无端之樞與?然則造化之仁,庸有既乎?天地大德曰生,吾於艮見之矣,孰為此者?蓋有妙萬物而不知其所以然者也。孰妙萬物?蓋天地造化之至神,亦不知其所以然者也。神難言也,而仲尼屢言之曰神无方;又曰陰陽不測之謂神;又曰惟神故不疾而速,不行而至。今又曰神也者,妙萬物而為言。非仲尼不能窮天下之至神,非仲尼不能言天下之至神。噫!斂天地於八卦,不見其有餘,散八卦於天地,不見其不足。其天地之神乎?其易之神乎?

(由帝出乎震,至於成言乎艮者,帝之所乘也;由萬物出乎震,而至於成言乎艮者,又萬物之所主也。帝乘之,萬物主之者,悉皆由乎八卦也。聖人象八卦而為治,故南面而治,取諸離。離者,陽明之卦,萬物交相見之時,其象曰:大人以繼明照四方,以之而垂拱,豈不宜哉?然聖人不獨取諾離以為治,至於握乾符,闡坤維,興震巽坎兌之治,无非取之也。易舉其一,則其他可以類推矣。抑嘗觀之,帝與萬物所乘者,皆八卦也。於帝獨言致役乎坤,而萬物言致養,何邪?曾不知坤於帝言致役者。蓋坤,臣也,帝,君也,君之於臣,役之而已。於萬物言致養者,蓋坤母也,萬物子也,母之於子養之而已。至於他卦不言戰,而乾言戰,則乾西北之卦,九十月之交,陰盛陽微之時,故不能无戰。何則?陰疑于陽,必戰,不然,則坤之上六,十月之卦也。何以言龍戟於野?由此而觀,則言陰陽相薄之語,不為虛設矣。)*

*註:此段注根據《大全》增。

 

動萬物者莫疾乎雷,橈萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

此章言六子變化萬物之功,而不言乾坤。非不言乾坤也,六子之功,即乾坤之功也。故舜以五人治,文王以多士寧。

 

乾健也,坤順也,震動也,巽入也,坎陷也,離麗也,艮止也,兌說也。

此章述八卦之訓詁,狀八卦之性情也。

 

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

此章言八卦遠取諸物也。

 

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

此章言八卦近取諸身也。首言尊,腹言容。水內景有耳,內聰之象。火外景有目,外明之象。

 

乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。

此章言乾坤生六子也。一索得男,初爻得乾之一陽也。一索得女,初爻得坤之一陰也。其餘次第推之。

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。 

坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其於地也為黑。 

震為雷,為龍,為玄黃,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦。其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其於稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。 

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭。其於人也,為寡髮,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍。其究為躁卦。 

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其於木也,為堅多心。 

離為火,為日,為電,為中女,為甲冑,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜。其於木也,為科上槁。 

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。 

兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決。其於地也,為剛鹵,為妾,為羊。

此一章又統言八卦之作,仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠取諸物,其道甚大,百物不費也。然引物取類,有不可一一強通者,強通焉鑿,且妄矣。