閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 , 9 10 , 11, 12, 13, 14, 15, 16 , 17, 18
文字輸入／校對：鬼鶴
子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：「不遠復，无祇悔，元吉。」
學有以知為貴，有以行為貴。大學曰｢欲正其心，先誠其意，欲誠其意，先致其知｣，此以知為貴也。傅說曰｢非知之艱，行之惟艱｣，此以行為貴也。然則知而不行可乎？曰：是離婁而跛也，行而不知可乎？曰：是飛廉而眇也。若顏子，可謂兼之矣。有不善未嘗不知，此大學之致知也。知之未嘗復行，此傅說之行其所知也。故仲尼稱其近於知幾，又許之以當復之初爻，殆庶之為言近也。知幾則聖，近幾則賢。
天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」言致一也。
此損六三之爻辭也。天下之事，一則精，二則粗，天地人物皆然，而況於萬事乎？故舜曰：惟精惟一，而仲尼亦曰：言致一也。致者，力至之之謂也。羿致力而一於射，故精於射；王良致力而一於御，故精於御。使羿而欲為良，良而欲為羿，則兩喪其能矣。堯舜禹湯文武周孔之治仁義，黃老之治清靜，孫吳之治兵，其道不同，其致一則同也。
子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。」
此益上九之爻辭也。安其身而動，則其名正；易其心而語，則其辭真；定其交而求，則其助多，此立心有恒之人也。周公東征作，鴟鴞以悟成王，作大誥以曉庶邦是也。危以動，則无名，懼以語，則无辭，无交而求，則无助，此立心勿恒之人也。楚公子比乘亂以自立，然去晉而不送，歸楚而不逆，卒死於棄疾之手是也。此仲尼所謂傷之者至，而易所謂或擊之者與。
子曰：乾坤其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，其稱名也雜而不越，於稽其類，其衰世之意耶！夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
上繫言乾坤其易之緼，此章言乾坤其易之門，皆所以深贊易之道，其本在乾坤之二卦，使學易者知其關鍵之會要也。
孔子曰：誰能出不由戶，然則學易者何莫由乾坤二卦乎？蓋乾坤者，六十四卦之祖也，六十四卦者，乾坤之別也。不明乎乾之陽、坤之陰，則无以知陰陽如之何而合德，剛柔如之何而有體，如之何而體天地之撰，如之何而通神明之德。明乎乾之陽，則知舉六十四卦之物，本乎陽者皆乾也；明乎坤之陰，則知舉六十四卦之物，本乎陰者皆坤也。乾坤交錯而為六十四卦，然後陰陽之德合，陰陽之德合，然後剛柔之體立。知易之陰陽合德剛柔有體，則知易之道所以體天地之所為而與天地為一體，通神明之德，而使神明无遁情矣。然則乾坤二卦，豈非易之緼，易之門乎？然乾之所名，或為龍、或為馬、或為金玉，其所稱雖雜，而不越乎陽物也；坤之所名或為牛、或為牝馬、或為輿釜，其所稱雖雜，而不越乎陰物也。即其名，考其類，豈止於衰世之意而已哉？造化之往者屈也，其屈无跡，唯易能彰之，使无跡者有跡，造化之來者伸也，其伸无形，唯易能察之，使无形者有形，世之所謂百姓日用之顯者。唯易能微之使幽，若曰神德行，若曰藏諸用是也。世之所謂幽明之故，死生之說，鬼神之情狀之幽者。唯易能闡之使顯，若曰顯道，若曰顯諸仁是也。至於開明陰陽剛柔之道，其名當，其物辨，其言正，而无偏其辭，斷而无疑，其稱名雖若甚小，其取類不勝其大。其旨遠，使人思而得之也，其辭文，使人玩而得之也。其言曲而中，故不欺其事，肆而隱，故不窮，皆非易之私言也。因斯民之行有失得之貳者，而告之以天理吉凶之報，所以濟斯民人欲之陷溺，而措之安吉之地也。豈止衰世之意而已乎？天地之撰，如三子之撰。撰之言、為也。
易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？
曰中古，曰有憂患，仲尼指文王而言之者與？所以衰文王，所以德文王，所以慶天下後世也。自易之既作，有憂患者，可以處，可以忘；无憂患者，可以備，可以消。學者受文王罔極之恩矣。
是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
此章言聖人取諸易之道，以成乎己之德也。學易而不以易成己，則易自易，我自我也。易何補於我，我何資於易哉？墉无基則圯，故以踐履之充實為吾德之基；木无本則槁，故以歸復其初性為吾德之本。基既立矣，驕或齧其基，則又圯，不持守以謙，可乎？本既植矣，怠或寒其本，則又槁，不固守以恒，可乎？德既持矣，亦既固矣，遂足矣乎？曰：未也，吾豈无一不善，懲忿窒慾，又取諸損，所以修吾德也。修者，修而進之也。吾豈盡善，見善則遷，又取諸益，所以裕吾德也。裕者，褡而豐之也。雖然，是皆所以居常也。未臨乎變也，居常而修且裕，或一旦臨變而失之，可无懼乎？遇困而不失其亨，然後吾之德益辨而明，遇井而不食愈冽，然後吾之德清而不改，聖人之德，至此大成矣。然聖人之心猶曰未也，卑巽以自制，退然若无能焉。此大禹之不矜，周公之不驕，仲尼之仁聖豈敢也？始則持之以謙，終則制之以巽。嗚呼，聖德其至矣乎？六十四卦，備於身矣。九卦其要也。
履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。恒，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。
此章聖人既取諸九卦以成德，復贊九卦之德以示人也。
履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。
此章聖人既贊九卦之德以示人，復發九卦之用以示人也。
易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。
此章言易道之用存乎變，易道之體存乎常，易道之行存乎人。又曰道不虛行者，人也，夫易之於人，如水之於魚也。魚不可離於水，人不可遠於易。君臣父子，无非易也；視聽言動，无非易也；治亂安危，无非易也；取捨進退，无非易也。魚離水則死，人遠易則凶，仲尼曰易之為書也，不可遠，此之謂也。非易書之不可遠也，易書之道不可遠也。易之道安在哉？曰變而已。是故屢遷而不居，周流而无間，乾之初九，忽上而居於坤之上六，於是坤變而為剝；坤之上六，忽下而居於乾之初九，於是乾變而為姤，此易之變，上下无常者也。乾之一陽與坤之一陰相易，而震生焉；坤之一陰與乾之一陽相易，而巽生焉，此易之變，剛柔相易者也。是皆不可拘之以典常，繩之以要約也。惟變之所適，誰得而禦之者？故曰易道之用存乎變。然易之道有體有用，其變而无常者，用也，其常而不變者，體也。君子之學易，能通其變而得其常，極其用而執其體，是可謂善學易之書，而深明易之辭，力行易之道者矣。易道之體安在哉？曰：敬而已矣。乾曰夕惕若，敬也；坤曰敬以直內，敬也。易之道千變萬化而歸於一敬。大哉敬乎！其入德之捷徑，作聖之奇勳與。故曰易道之體存乎常。今也學易而得乎敬之一字，則出入起居，非度不由外內屋漏。惟懼是知，曰度曰慎，罔不夙夜。以此應世，則遇憂患而自明，過世故而自達；以此謹獨，則无師保而自律，遠父母而自嚴。君子何修何飾，而臻此哉？其初率循乎易之辭而不敢違，揆度乎道之方而不敢離，玩味於變動不居之中，探索其典常不變之要，在此而不在彼，於是執而有之躬而行之，故易之道為實用不為虛言矣。仲尼稱之曰：苟非其人，道不虛行，深贊之，深嘉之之辭也。故曰易道之行存乎人。