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繫辭下傳3:顏氏之子...

Jack 在 2011, 十二月 12 - 21:32 發表

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文字輸入/校對:鬼鶴


子曰:顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。易曰:「不遠復,无祇悔,元吉。」 

學有以知為貴,有以行為貴。大學曰「欲正其心,先誠其意,欲誠其意,先致其知」,此以知為貴也。傅說曰「非知之艱,行之惟艱」,此以行為貴也。然則知而不行可乎?曰:是離婁而跛也,行而不知可乎?曰:是飛廉而眇也。若顏子,可謂兼之矣。有不善未嘗不知,此大學之致知也。知之未嘗復行,此傅說之行其所知也。故仲尼稱其近於知幾,又許之以當復之初爻,殆庶之為言近也。知幾則聖,近幾則賢。

 

天地絪縕,萬物化醇,男女構精,萬物化生。易曰:「三人行,則損一人,一人行,則得其友。」言致一也。

此損六三之爻辭也。天下之事,一則精,二則粗,天地人物皆然,而況於萬事乎?故舜曰:惟精惟一,而仲尼亦曰:言致一也。致者,力至之之謂也。羿致力而一於射,故精於射;王良致力而一於御,故精於御。使羿而欲為良,良而欲為羿,則兩喪其能矣。堯舜禹湯文武周孔之治仁義,黃老之治清靜,孫吳之治兵,其道不同,其致一則同也。

 

子曰:君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子修此三者,故全也。危以動,則民不與也;懼以語,則民不應也;无交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。易曰:「莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。」

此益上九之爻辭也。安其身而動,則其名正;易其心而語,則其辭真;定其交而求,則其助多,此立心有恒之人也。周公東征作,鴟鴞以悟成王,作大誥以曉庶邦是也。危以動,則无名,懼以語,則无辭,无交而求,則无助,此立心勿恒之人也。楚公子比乘亂以自立,然去晉而不送,歸楚而不逆,卒死於棄疾之手是也。此仲尼所謂傷之者至,而易所謂或擊之者與。

 

子曰:乾坤其易之門邪!乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德,其稱名也雜而不越,於稽其類,其衰世之意耶!夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物正言,斷辭則備矣。其稱名也小,其取類也大。其旨遠,其辭文。其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。

上繫言乾坤其易之緼,此章言乾坤其易之門,皆所以深贊易之道,其本在乾坤之二卦,使學易者知其關鍵之會要也。

孔子曰:誰能出不由戶,然則學易者何莫由乾坤二卦乎?蓋乾坤者,六十四卦之祖也,六十四卦者,乾坤之別也。不明乎乾之陽、坤之陰,則无以知陰陽如之何而合德,剛柔如之何而有體,如之何而體天地之撰,如之何而通神明之德。明乎乾之陽,則知舉六十四卦之物,本乎陽者皆乾也;明乎坤之陰,則知舉六十四卦之物,本乎陰者皆坤也。乾坤交錯而為六十四卦,然後陰陽之德合,陰陽之德合,然後剛柔之體立。知易之陰陽合德剛柔有體,則知易之道所以體天地之所為而與天地為一體,通神明之德,而使神明无遁情矣。然則乾坤二卦,豈非易之緼,易之門乎?然乾之所名,或為龍、或為馬、或為金玉,其所稱雖雜,而不越乎陽物也;坤之所名或為牛、或為牝馬、或為輿釜,其所稱雖雜,而不越乎陰物也。即其名,考其類,豈止於衰世之意而已哉?造化之往者屈也,其屈无跡,唯易能彰之,使无跡者有跡,造化之來者伸也,其伸无形,唯易能察之,使无形者有形,世之所謂百姓日用之顯者。唯易能微之使幽,若曰神德行,若曰藏諸用是也。世之所謂幽明之故,死生之說,鬼神之情狀之幽者。唯易能闡之使顯,若曰顯道,若曰顯諸仁是也。至於開明陰陽剛柔之道,其名當,其物辨,其言正,而无偏其辭,斷而无疑,其稱名雖若甚小,其取類不勝其大。其旨遠,使人思而得之也,其辭文,使人玩而得之也。其言曲而中,故不欺其事,肆而隱,故不窮,皆非易之私言也。因斯民之行有失得之貳者,而告之以天理吉凶之報,所以濟斯民人欲之陷溺,而措之安吉之地也。豈止衰世之意而已乎?天地之撰,如三子之撰。撰之言、為也。

 

易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?

曰中古,曰有憂患,仲尼指文王而言之者與?所以衰文王,所以德文王,所以慶天下後世也。自易之既作,有憂患者,可以處,可以忘;无憂患者,可以備,可以消。學者受文王罔極之恩矣。

 

是故,履,德之基也。謙,德之柄也。復,德之本也。恒,德之固也。損,德之修也。益,德之裕也。困,德之辨也。井,德之地也。巽,德之制也。

此章言聖人取諸易之道,以成乎己之德也。學易而不以易成己,則易自易,我自我也。易何補於我,我何資於易哉?墉无基則圯,故以踐履之充實為吾德之基;木无本則槁,故以歸復其初性為吾德之本。基既立矣,驕或齧其基,則又圯,不持守以謙,可乎?本既植矣,怠或寒其本,則又槁,不固守以恒,可乎?德既持矣,亦既固矣,遂足矣乎?曰:未也,吾豈无一不善,懲忿窒慾,又取諸損,所以修吾德也。修者,修而進之也。吾豈盡善,見善則遷,又取諸益,所以裕吾德也。裕者,褡而豐之也。雖然,是皆所以居常也。未臨乎變也,居常而修且裕,或一旦臨變而失之,可无懼乎?遇困而不失其亨,然後吾之德益辨而明,遇井而不食愈冽,然後吾之德清而不改,聖人之德,至此大成矣。然聖人之心猶曰未也,卑巽以自制,退然若无能焉。此大禹之不矜,周公之不驕,仲尼之仁聖豈敢也?始則持之以謙,終則制之以巽。嗚呼,聖德其至矣乎?六十四卦,備於身矣。九卦其要也。

 

履,和而至。謙,尊而光。復,小而辨於物。恒,雜而不厭。損,先難而後易。益,長裕而不設。困,窮而通。井,居其所而遷。巽,稱而隱。

此章聖人既取諸九卦以成德,復贊九卦之德以示人也。

 

履以和行,謙以制禮,復以自知,恒以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辯義,巽以行權。

此章聖人既贊九卦之德以示人,復發九卦之用以示人也。

 

易之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛。上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適,其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,无有師保,如臨父母。初率其辭,而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虛行。

此章言易道之用存乎變,易道之體存乎常,易道之行存乎人。又曰道不虛行者,人也,夫易之於人,如水之於魚也。魚不可離於水,人不可遠於易。君臣父子,无非易也;視聽言動,无非易也;治亂安危,无非易也;取捨進退,无非易也。魚離水則死,人遠易則凶,仲尼曰易之為書也,不可遠,此之謂也。非易書之不可遠也,易書之道不可遠也。易之道安在哉?曰變而已。是故屢遷而不居,周流而无間,乾之初九,忽上而居於坤之上六,於是坤變而為剝;坤之上六,忽下而居於乾之初九,於是乾變而為姤,此易之變,上下无常者也。乾之一陽與坤之一陰相易,而震生焉;坤之一陰與乾之一陽相易,而巽生焉,此易之變,剛柔相易者也。是皆不可拘之以典常,繩之以要約也。惟變之所適,誰得而禦之者?故曰易道之用存乎變。然易之道有體有用,其變而无常者,用也,其常而不變者,體也。君子之學易,能通其變而得其常,極其用而執其體,是可謂善學易之書,而深明易之辭,力行易之道者矣。易道之體安在哉?曰:敬而已矣。乾曰夕惕若,敬也;坤曰敬以直內,敬也。易之道千變萬化而歸於一敬。大哉敬乎!其入德之捷徑,作聖之奇勳與。故曰易道之體存乎常。今也學易而得乎敬之一字,則出入起居,非度不由外內屋漏。惟懼是知,曰度曰慎,罔不夙夜。以此應世,則遇憂患而自明,過世故而自達;以此謹獨,則无師保而自律,遠父母而自嚴。君子何修何飾,而臻此哉?其初率循乎易之辭而不敢違,揆度乎道之方而不敢離,玩味於變動不居之中,探索其典常不變之要,在此而不在彼,於是執而有之躬而行之,故易之道為實用不為虛言矣。仲尼稱之曰:苟非其人,道不虛行,深贊之,深嘉之之辭也。故曰易道之行存乎人。