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繫辭上傳8:天一地二...

Jack 在 2011, 十二月 12 - 21:16 發表
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天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。子曰:夫易,何為者也?夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故,聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。是故,蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患。神以知來,知以藏往,其孰能與於此哉?古之聰明叡知神武而不殺者夫?是以明於天之道,而察於民之故,是興神物,以前民用。聖人以此齊戒,以神明其德夫。是故,闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通,見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之謂之神。

程子曰:自天一至地十,當在天數五地數五之上,簡編失其次也。天一生數,地六成數,此說得之。

自子曰「夫易何為者也」以下一章,竊意亦有脫簡紊編者,如曰「其孰能與於此哉?古之聰明叡知神武而不殺者夫」此二語上下皆與前後之文不相聯屬,別釋於後。

姑試銓次之,曰:

子曰:夫易何為者也?夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,一闔一辟謂之變,往水不窮謂之通,見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之謂之神,是故蓍之德圓而神,卦之德方以知。六爻之義易以貢,神以知來,知以藏往,聖人以此洗心。退藏於密,吉凶與民同患,是以明於天之道,而察於民之故。是興神物,以前民用,聖人以此齋戒,以神明其德夫。是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。易曰:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。子曰:非天下之至仁,其孰能與此哉?古之聰明叡知神武而不殺者夫? 

此一章仲尼贊聖人之作易,所以周天下之用,又言聖人之用易,所以致天下之用也。 

昔者聖人之作易,果何為而作乎?有以作之,必有以用之,作而无用,則如勿作。開達物理,成就世務,以覆冒天下,此其道之用也,如斯而已,言不外乎此也。然易道之用有四,尚其辭,尚其變,尚其象,尚其占是也。四者之要有二,尚其變,尚其占是也。

何謂尚其變?乾坤闔闢,易之變也。乾,陽也,陽主乎開;坤,陰也,陰主乎閉。先言坤,後言乾,靜而後動也。坤,閉也,閉極必開,乾,開也,開極必閉。閉者開,開者閉,變而未已也。惟其靜而復動,動而復靜,變而未已,是故已往者故,方來者新,此易道之所以通而不窮也。於是物生而有象,物成而有器,制作百度,以適於用,而百世守之。其正名曰法,出入萬化,以利其用,而百姓不知,其強名曰神,易道之尚其變者如此。

何謂尚其占?善卦圓方,易之占也。蓍運於四營之初,其七八九六之數,不可以逆知,故圓而神;卦成於十有八變之後,其初上二五之位,一定而不易,故方以知。神言天,知言人也,以蓍之神,得卦之知,故六爻之義可推,吉凶之告可獻矣。貢者,獻也,伻來獻卜是也。蓍聽乎方來之運,故曰知來;卦畫乎已往之書,故曰藏往,易道之尚其占者如此,故仲尼贊聖人之作易,所以周天下之用。

夫惟易道尚其變,是故聖人以之洗心,則洞照天人之理;夫惟易道尚其占,是故聖人以之齋戒,則益尊蓍卦之德。且夫衣垢則洗,器麈則洗,聖人之心,如止水,如明鏡,已同乎天也,何侯乎易之洗哉?蓋聖人之心同乎天,而聖人之憂患同乎人。何聖人之憂患同乎人也?民之吉凶,聖人之吉凶也;民无吉凶,聖人何患?雖然,聖人亦豈弊弊然以民之吉凶憂患自攖其方寸之地乎?有時而同乎人,有時而同乎天也。曷為有時而同乎天也?出而與民同患,退而以易洗心也,方其退而潛乎靜密穆清之中。樂而玩乎卦,繫爻象之辭,默而觀乎乾坤,闔闢之變,如是而為變為通,如是而為象、為器,如是而為法為神。當是之時,金石奏乎側,而耳不聞,黼繡張乎前,而目不見,天人之至埋,隱然睹乎羹牆,而參然倚於輿衡也。明於天之道,察於民之故,信乎其明且察也。若夫祭必齋戒,卜必齋戒,將以動天地,感鬼神也。三日戒焉,以遠夫外物之干;七日齋焉,以專夫一念之敬。故祭則受福,卜則襲吉,何也?蓍者,神物也,卜者,鬼謀也,吾之一心,能神明夫蓍之德,則蓍亦神明而應之吾之一心。將草芥夫蓍之德,則蓍亦草芥而應之。曰神明其德者,尊之之謂也。故記曰:其曰明器,神明之也。蓍无情者也,而有應之與否者,皆吾心之所召也。何也?心之所在,理之所在也。聖人興神物以前民用,可不敬乎?興神物者,有舉而无廢,前民用者,先占而後事,天文之理明,所以能通天下之志,定天下之業。蓍卦之德尊,所以能斷天下之疑,故曰仲尼言聖人之用易,所以致天下之用。

大抵繫辭之文,皆有凡例。如曰非天下之至變,孰能與於此,又曰非天下之至神,孰能與於此,言變言神則有所本也。今此章於知以藏往之下,言其孰能與此哉。則前无所本,如曰古者王天下,必指犧黃,又曰易興於中古,必指殷周,言古,則必有其人也。今此章於孰能與此哉之下,言古之聰明神武不殺,則獨无其人,竊意其為仲尼釋易之辭,而有脫文。又求易中神武不殺之君,惟既濟九三之爻辭,稱高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。惟不殺,故三年而後克,惟小人好殺,故勿用。或可以當仲尼神武不殺之稱,姑試補之曰:「易曰高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。子曰:非天下之至仁,其孰能與此哉。古之聰明叡知神武而不殺者夫?」