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繫辭上傳9:易有太極...

Jack 在 2011, 十二月 12 - 21:18 發表
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是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,縣象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴。備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。是故天生神物,聖人則之,天地變化,聖人效之。天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。易有四象,所以示也。繫辭焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也。易曰「自天祐之,吉,无不利」。子曰:「祐者,助也。」天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉,无不利也。

此章極言易之所以大者。

天地出於易,而易非出於天地;聖人作夫易,而易不作於聖人也。易有太極,何謂也?曰:○元氣渾淪,陰陽未分,是謂太極。當是之時,易之道已具矣,故曰易有太極。然則非太極之能有夫易,而易能有夫太極也。是生兩儀,何謂也?曰:元氣既分,一陰一陽,於是生焉。兩儀生四象何謂也?曰:兩儀之陽,一生二,是陽之二象也;兩儀之陰,一生二,是陰之二象也。合而言之,是為四象。四象生八卦何謂也?曰: 四象之二陽,重兩儀之一陽,其卦乾生焉; 四象之二陰,重兩儀之一陰,其卦坤生焉; 兩儀之一陽,降於四象二陰之下,其卦生震; 兩儀之一陰,降於四象二陽之下,其卦生巽; 兩儀之一陽,交於四象二陰之中,是生坎之卦; 兩儀之一陰,交於四象二陽之中,是生離之卦; 兩儀之一陽,升於四象二陰之上,於是艮之卦生矣; 兩儀之一陰,升於四象二陽之上,於是兌之卦生矣。是謂生八卦。

蓋太極者,一氣之太初也。極之為言至也。兩儀者,二氣之有儀也,四象者,重兩儀而有象也。何也?陰陽不測,至幽至神,无儀无象,太極是也。有儀,則幽者著而有儀則矣,陰陽是也。有象,則陰陽之著者形而有物象矣,五行是也。儀者極之著,象者儀之形,故一氣者二氣之祖也,二氣者五行之母也。二氣分而純者為乾、為坤,二氣散而雜者為震、為巽、為坎、為離、為艮、為兌。乾,天也;坤,地也;震、巽,木也;坎,水也;離,火也;艮,土也;兌,金也。故周子曰:五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本无極也。周子所謂无極者,非无極也,无聲无臭之至也。然則易出於天地乎?天地出於易乎?雖然易之未作,易在太極之先,易之既作,易在八卦之內,八卦畫而吉凶定,吉凶定而大業生。大哉作易之聖人乎!大哉易書之事業乎!何大乎易書之事業也。以言乎法象之大,則有易中之天地,乾坤是也;以言乎變通之大,則有易中之四時,震、巽六子是也;以言乎著明之大,則有易中之日月,坎離是也;以言乎崇高之大,則有易中之富貴日新之盛德,富有之大業是也;以言乎利用之大,則有易中之聖人,或神道而設教,或順動而民服是也;以言乎深遠之大,則有易中之蓍龜,某爻吉亨,某爻征凶是也。是皆易中之大業也。非聖人立卦而作易,孰能備天下之物,致天下之用,成天下之器,若是其廣大悉備乎?謂易不作於聖人,不可也。然易中之蓍龜神物,孰生之也?天生之也。聖人不過則之而已。易中之變化,孰為之也?天地為之也,聖人不過效之而已。易中之吉凶,孰見而示之也?天垂象以見之也,聖人不過象之而已。易中之圖書,孰出之也?天於河洛而出之也,聖人不過則之而已。故四象八卦也,聖人不過因天地之陰陽,畫之以示天下而已。繫之以辭也,聖人不過因某卦與某爻,言之以告天下而已。如是而吉,如是而凶也,聖人不過因陰陽之逆順,從而斷定之而已。聖人何與焉?使聖人之作易有秋毫與於其間,則是易之書乃聖人之私書,易之道乃聖人之私術,何以先太極而有初,後天地而无終乎?謂易不作於聖人,亦可也。然則聖人可无乎?曰:聖人何可无也。韓愈曰:如古之无聖人,人之類滅久矣。王通曰:通於夫子,受罔極之恩矣,其與太極合德乎?故此章先之以易有太極之辭,又申之以法象莫大乎天地之辭,又申之以備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖入之辭。然則易也,太極也,天地也,聖人也,為四乎?為一乎?為大乎?為小乎?故曰:聖人何可无也?