賁卦 山火（離下艮上）
卦爻辭：賁，亨，小利有攸往。初九，賁其趾，舍車而徒。六二，賁其須。九三，賁如濡如，永貞吉。六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。六五，賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。上九，白賁，无咎。
圖像說明
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賁卦卦義原為文明、裝飾、文飾的意思。孔子說：｢質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。｣文飾不足人會流於野蠻，若過於文飾以致於勝過了本質，那麼會像古時的史官一樣油滑而世故，因此文飾應該適度就好。 雖然傳統易學大家都認為賁卦各爻講的是隱士的美德，但近現代的一些學者則認為講的是女子化妝打扮及婚嫁，也因此，此卦卦圖我們以盛妝打扮的古代美女來表達｢裝飾｣的卦義。 |
賁卦卦義
《序卦》：｢物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。至飾然後亨則盡矣，故受之以剝。｣
高亨《周易古經今注》考證：「取諸色貝以為頸飾，是為賁，故賁從貝而為雜色文飾之義。」賁字部首從「貝」古人以各色的貝殼，顏色紋彩相雜，以做為首飾。賁六三「賁如者黑白相雜之貌」。
賁卦在卦序上緊接噬嗑之後而來，｢嗑｣也就是｢合｣的意思，序卦說，因為萬物不可以茍合（隨隨便便就合在一起），所以就要有所裝飾。就連動物之求愛，總得有個儀式，更別說是人了。延伸到政治上，則賁卦與噬嗑卦講的是為政的兩個不同面向：噬嗑是屬於鐵腕措施，也就是防治犯罪之用的刑罰；賁卦則是軟性的措施，講的是禮節、文化的薰陶。
賁卦卦象內為離明，外為艮止。內離明為君子能藏其聰明、美麗於內，外艮止則是行為停止於外，也就是有所不為，所以彖傳說：｢文明以止，人文也。｣或者也可解釋為山下有火，有如荒山野嶺裡有一燈火人家，文明之象也。
彖傳說：｢柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。｣因此歷代註解多據此而以卦變來解釋｢文｣的意思。剛柔交錯，為天文；文明以止，為人文。
例如荀爽說：｢此本泰卦。謂陰從上來，居乾之中，文飾剛道，交於中和，故亨也。｣虞翻說：｢泰上之乾二，乾二之坤上，柔來文剛，陰陽交，故亨也。｣荀爽和虞翻都認為賁卦是由泰卦而來，泰卦的九二（屬下卦的乾卦）跑到上面，與外卦（坤卦）的上六交換，反過來說則是上卦的上六與下卦的九二交換，為柔來文剛。不過，朱熹則認為賁卦是從損卦和既濟兩卦卦變而來。關於卦變之說，歷代諸儒說法不盡相同，但簡言之：就是認為賁卦從別卦變化而來，而變化過程當中，剛柔相互文飾，相得益彰。
就吉凶的論斷上，賁卦小事可，大事不可。小事可亨通，但僅止於小利，沒有大利。私事為小吉，公務則為不亨通。卜問感情、婚姻則可成，但過程會有些疑慮和小磨擦；若是求事或功名，則不可成，有隱居、退隱山林之象。
《呂氏春秋．卷二十二慎行論壹行》：「孔子卜，得賁。孔子曰：『不吉。 』 子貢曰： 『 夫賁亦好矣，何謂不吉乎？ 』 孔子曰： 『 夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？』」孔子意思為，白就是白，黑就是黑，顏色相雜（賁為文飾，文彩相雜）而讓人分不清，好在那裡？由此推想孔子當初所卜可能為一些國家大事，並非私人的小事。
卦爻辭釋義
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上九，白賁，无咎。 |
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六五，賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。 |
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六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。 |
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九三，賁如濡如，永貞吉。 |
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六二，賁其須。 |
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初九，賁其趾，舍車而徒。 |
| 賁卦 | 賁，亨，小利有攸往。〔小事吉，大事否〕 |
賁，亨，小利有攸往。
〔斷〕有細水長流的小利益。
〔釋義〕賁，亨通，小利可以長長久久。
細水長流的小利可得，反之，則大事不吉。有黑白不分之象。
〔解字〕賁：裝飾、文飾，顏色相雜、文彩美麗的樣子。
初九，賁其趾，舍車而徒。
〔斷〕清高，無功不受祿
〔釋義〕文飾在腳趾，捨棄乘車，選擇步行。
初為趾，也代表行為、行動的開始。文飾在腳趾，意謂裝飾其一開始的行為。原本有車可乘是個榮寵，理當接受。但是自覺於道義上不當接受，所以裝飾其行為，選擇步行而不乘車。所以《象》曰：「舍車而徒，義弗乘也。」指義理上不該乘車。
〔解字〕賁：裝飾，文飾。趾：腳趾，象徵一開始的行動，或是行動的開始。舍：捨，捨棄。舍車：捨棄乘車，乘車是一種榮寵，此處象徵受到的榮譽或寵愛。徒：徒步、步行的意思。
高亨認為，「賁其趾」為在腳上化妝的意思：「文其足，乘車則其文不見，舍車而赤足步行，則人皆見之矣。故曰：賁其趾，舍車而徒。不宜飾足而飾足，必宜舍車而舍車，不宜徒行而徒行，此務文失實之象也。」高亨的說法甚有參考價值，單從爻辭義理來看也相當順理成章，但與《象傳》「舍車而徒，義弗乘也」於義理上則相去甚遠。依《象傳》的說法，捨車而步行，是因為義理上之使然，而不是因為愛美又愛現而不乘車。
六二：賁其須。
《象》曰：賁其須，與上興也。
〔斷〕只能當配角
〔釋義〕裝飾其鬍鬚。
須有兩種解釋：一是指鬍鬚，二是指「等待」。但不論那一種解釋，意思都是指六二只是被動及配角的角色，象曰：「賁其須，與上興也。」「與上興」就是指六二是附屬於九三而動，因六二及九三都與外卦沒有相應，但兩者又都當位，六二承九三，為可輔九三，隨九三而得文明（下卦為離，為文明，離意思就是陰附麗於陽）。
〔解字〕須有二義。一是解作「待」，等待的意思，與需卦的需同義。 俞琰即取此義曰：「隂必從陽，非陽則不能自進。六二純柔，必待九三之動而後動，故曰賁其須。須，待也。」意思是說，六二陰柔承九三，是有待於三而後動者。楊萬理：「須，來也，亦待也。」
二為鬚，也就是鬍鬚的意思。《説文》「須，面毛也」。《易經》原本就經常有取喻於身體者，如賁其趾，艮其背，咸其拇，凡此種種不勝枚舉。王弼：「須之為物，上附者也。」孔穎達疏：「須是上附於面，六二常上附於三，若似賁飾其須也。」程頤：「須隨頤而動者也。」侯果曰：「自三至上，有頤之象也。二在頤下，須之象也。」來知德：「在頤曰須，在口曰髭，在頰曰髯，須不能以自動，隨頤而動，則須雖美，乃附于頤以為文者也。」
九三，賁如濡如，永貞吉。
〔斷〕文飾的極致，能夠永保則吉。
〔釋義〕文飾相當盛大而美麗，能堅守永保其隆盛則吉。
〔解字〕賁如，九三是下體離明的最高點，到第四爻時則已成「艮」止，也就是文飾必需停止而開始反樸歸真的時候，因九三為文飾（賁）的最高點，因此說「賁如」。濡如：九三與上下兩陰成互體，為坎象，坎為水，所以說「濡如」，濡為滋潤、潤飾的意思，已是賁如了，還繼續潤飾，因此引伸有錦上添花之意。
虞翻曰：「有離之文以自飾。故曰賁如也。有坎之水以自潤，故曰濡如也。」來知德：「濡，沾濡也。離文自飾，賁如之象也，中爻坎水自潤，濡水之象也。」楊萬里：「賁德盛在九三，其千載一時乎？其當堯之文章，周之禮樂之世乎？… 詩曰『六轡如濡』，言光潤之至也。」程頤：「三處文明之極，與二四二陰之間，處相賁，賁之盛者也，故云賁如。如，辭助也。賁飾之盛，光彩潤澤，故云濡如。…賁者，飾也。賁飾之事，難乎常也，故永貞則吉。」
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
〔斷〕猶疑不定，過程有疑慮，但最終能有結果
〔釋義〕要化妝打扮？還是樸素不打扮？讓人相當困擾。白馬飛奔而至，好像盜賊來侵犯，結果不是盜賊，而是來求婚媾的人馬。
〔解字〕皤：音｢婆｣，白色，素色，樸素之意。賁如為裝飾、文飾貌，而皤如則為白素、樸素，不裝飾之貌。王弼：「欲靜則失初之應，欲進則懼三之難，故或飾或素。內懷疑懼，鮮絜其馬，翰如以待。」
翰：有三義。1. 長毛馬為翰。高亨：「翰借為鶾或㲦，．．．長毛曰㲦，長毛之馬曰鶾，乃一音一義之轉。此云翰如，則馬毛長之貌也。」 2. 白馬，讀作寒。俞琰曰：「髮白為皤，馬白為翰。《禮記》云：商人尚白，戎事乘翰。翰，平聲。鄭氏注云：翰，馬白色也。」 朱熹：「皤，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。」王弼則以翰為乾淨亮麗的意思，而解釋作「鮮絜其馬，翰如以待」，文義像是從「白」引申而來。3. 疾馳狀。來知德：｢翰如者，馬如翰之飛也。｣翰原本就有鳥高飛的意思，以鳥高飛形容馬奔馳如飛狀。《詩．小宛》：「 宛彼鳴鳩，翰飛戾天。 」程頤：「其從正應之志如飛，故云翰如。」《子夏易傳》：「白其馬，欲翰如而速往也。」
匪寇：匪為｢非｣，匪寇意思為｢非寇｣。
有兩種解釋。一是寇敵、寇讎，也就是敵人或仇人的意思。二是｢盜賊｣的意思。《 繫辭上》：｢子曰：作易者，其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至』 。負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰『負且乘，致寇至』，盜之招也。」這兩個解釋以｢盜賊｣為佳。
匪寇婚媾：不是盜賊，所以與之婚媾。近代許多學者研究認為，匪寇婚媾講的是古代的搶婚習俗。蓋因搶婚過程當中會出動人馬，奔馬而至，讓女方誤以為是盜賊，「匪寇」表達的是搶婚過程當中的疑慮，最終而確定並非盜賊，而是來婚媾的。
六五，賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
〔斷〕喜事可成，但會有些意外的小插曲
〔釋義〕裝飾山丘上的家園，然而做為聘禮的布帛過於簡單，顯得小氣吝嗇，不過最終婚禮還是可以結成，吉。
〔解字〕丘園：丘為山丘，園為庭園或園圃的意思，丘園為位於山丘的園圃。賁于丘園：裝飾山丘上的家園。古時易學家多認為此爻講的是招聘隱士的過程，指賁於丘園就是隱士賁其行於田野山林之中。
束帛：有兩種解釋。一是未使用的布帛將它折疊整齊，束帛就是折疊整齊的布帛。程頤：「戔戔，剪裁分裂之狀，帛未用則束之，故謂之束帛。及其制為衣服，必需剪裁分裂，戔戔然。」朱震：「坤為帛，艮手束之，束帛。」第二種解釋以束為布帛的單位，來知德「兩疋為束」。高亨「束帛之長僅二十五尋，當二百尺，其數甚少，誠為戔戔」。
戔戔：兩種解釋。一是很少的樣子，束帛戔戔指束帛相當的少。朱熹：「束帛，薄物。戔戔，淺小之意。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。」二是指零碎的樣子。之所以零碎，有兩種原因，一是是剪裁準備作衣，程頤：「戔戔，剪裁分裂之狀，帛未用則束之，故謂之束帛。及其制為衣服，必需剪裁分裂，戔戔然。」二是剪裁做為禮緞。來知德：戔與殘同，傷也，艮錯兌，為毀折，戔之象也。束帛傷戔，即今人之禮緞也。
歷代大家普遍都認為，這一爻講的是如何招聘山中隱士，賁於丘園指隱士隱居之山林，而束帛戔戔是招聘的禮物。但當代許多以訓詁及古代風俗學等觀點研究易學的學者認為，賁卦講的都是婚姻之事，如六四是搶婚，而這裡講的是下聘。這樣的觀點從《象》曰「六五之吉，有喜也」可得到印證。
高亨引《儀禮．士昬禮》「納徵，玄纁束帛儷」及《周禮》「凡嫁子取妻，入幣純帛無過五兩」等，認為「束帛」是納徵的聘禮。高亨詮釋此段最為貼切：「《儀禮》、《周禮》所定納徵帛數非周初之制，且未必通行，其實女家嫌納徵物少而起爭議，往往有之，古今皆然。此即本爻所謂吝也。婚禮納徵之日，女家結綵飾其所居（按：指「賁于丘園」）男家致其戔戔之束帛，女家嫌其少而起爭議，終以媒妁親友之調解而歸於諧和。」
上九，白賁，无咎。
象曰：白賁无咎，上得志也。
〔斷〕反樸歸真，沒有罪咎
〔釋義〕以最為樸素的白色當做文彩裝飾，沒有罪咎。
上九處外卦「艮」的最頂點，艮是停止的意思，又有樸素的意思，就整個賁卦來說則是文飾的最頂端，因此有裝飾到極點反轉為樸素，返樸歸真，以最樸素的白色做為裝飾也是「不裝飾之裝飾」。這也是《雜卦》所說的「賁，无色也」。