益卦 風雷益（震下巽上）
卦爻辭：益，利有攸往，利涉大川。初九，利用為大作，元吉，无咎。六二，或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。六三，益之，用凶事，无咎。有孚，中行告公，用圭。六四，中行，告公從，利用為依遷國。九五，有孚，惠心，勿問元吉。有孚，惠我德。上九，莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
圖像說明
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益卦為「增益」、努力上進，或乘勝追擊，利益於人的意思。因此此卦圖畫以一個努力讀書上進的古代書生來表達卦義。 卜到益卦者，簡單說就是要積極進取。也可思考自己缺乏什麼能力，以努力補足自己能力所不足的地方；或者也可以就自己已有的優點，努力加以強化。 由於「努力」的成果總要等待時間的累積，因此就吉凶的判斷上，益卦和損卦一樣，都比較屬於長遠性的利益，而不是短期、立即性的，因此卦辭都有「利有攸往」。 |
益卦卦義
益卦與損卦為卦義相反而互補的一對綜卦（或稱反對卦，也就是卦象上下相反）。 益卦為「增益」、努力上進，或乘勝追擊的意思；損卦則為減損，節慾，犧牲之意。益卦也有損上益下，也就是在上位者損失自己而利益於下位者的意思；損卦則是損下益上，也就是損失下位者利益於上位者。
《繫辭下》：「損，德之脩也。益，德之裕也。」「損，先難而後易。益，長裕而不設。」「損以遠害，益以興利。」
就上下體來看，益卦上為巽為木，下為震為動。
所謂「損有餘，補不足」，損卦是將多餘、過剩，不需要的東西去除掉；而益卦則是將不足的、缺乏的，需要但欠缺的東西，設法增補之。
就修道的功夫來說，損就是去除多餘的欲望、不好的壞習慣，益則是努力修煉，增強自己的能力。老子說：「為學日益，為道日損」。益講的就是努力學習，損講的則是去除人欲之功夫。
就人際關係來說，損是「損下益上」，益則是「損上益下」（也就是以在「下」者的立場來講損益）。損是犧牲小我、下屬的利益，以成就大我、在上者；而益卦則是相反，是在上者必需施惠於在下者。
就投資來說，損是停損、減少投資，去除不好的資產；益則是加碼，增加投資。就戰略來說，損是斷尾求生，益則是乘勝追擊。
卦爻辭釋義
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益道變損道，無功而邀賞，凶。 |
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益卦之主，九五之尊而能施惠於人，反受福報，大吉。 |
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六四當位而承剛，受上司之信任，可以做大事。 |
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六三處多凶之地，不當位，再努力頂多只能免於罪咎。 |
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益卦中受益最多的一爻，當位居中又與九五之君相應，大吉。 |
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當位，與四相應，又為震動之始，是可以有大作為的時候。 |
益，利有攸往，利涉大川。
〔斷〕有長遠的利益，可以涉險
〔釋義〕增益之，有長遠的利益，利於渡過大河（比喻可以涉險以行事，可以渡過危險）
益卦為努力，積極進取之義。上巽木，下震卦亦屬木，木為舟楫，可以渡水，因此說「利涉大川」。《彖》傳則說：「利涉大川，木道乃行。」
初九，利用為大作，元吉，无咎。
〔斷〕可以有大的作為，大吉。
〔釋義〕適於有大的作為，大吉，沒有罪咎。
初九就爻位來說處於最為卑下的地方，但一方面益卦是「損上益下」之時，能夠的到來自上位者的協助，初九陽剛當位，又與六四相應，六四為大臣之位，雖然初九卑下但能被上面所重用，又處於震卦的初爻（下震動），因此正是可以有所作為的時候。
只是初九地位較為卑微，不免為外界所不看好，若事情沒做得很好，則罪咎也會更大；只有大的作為，做出大好成績，才能免於罪咎，因此爻辭說「元吉無咎」，大吉之後才能無咎。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
〔斷〕大吉，受貴人、受上天之幫忙。
〔釋義〕以十串的烏龜來幫助他，無法辭謝，永保貞靜為吉。大王藉以敬祀天帝，吉。
益卦與損卦為相互反對（就是卦象上下相反）的一對對卦，益卦之六二也就是損卦的六五，因此兩爻的爻辭都是｢或益之十朋之龜｣。損卦為損下益上，因此損卦六五是各爻所｢益｣的對象；而益卦為｢損上益下｣，六二當柔又居中，又與九五相應（五為君王），因此又是益卦之中受益最多者。故為大吉。
〔解字〕十朋之龜：朱熹：「兩龜為朋，十朋之龜，大寶也。」十朋之龜代表最神聖的寶物。或益之十朋之龜：有人以十朋之龜相助。弗克違：無法違背，無法拒絕之意。
六三，益之用凶事，无咎。有孚，中行告公，用圭。
〔斷〕吃力不討好的工作，不但要努力救火，還需小心謹慎才能免於罪咎。
〔釋義〕努力以救濟急難，沒有罪咎。但應秉持誠信，行事中庸，秉告於主事者。
三原本就是多凶、多憂的爻位。六三以柔居剛，不當位，原本不當有所作為，但遇急難之時，不但要努力救濟，還必需秉持誠信，循中庸之道，才可免於罪咎。告公者，秉告於主事之人；用圭者，持信物以取信於人。
〔解字〕有孚：孚者誠信，有孚即秉持誠信。用圭：圭為古時候與長官以及神明互為通信的器具，有｢取信於上｣之意。
六四，中行，告公從，利用為依遷國。
〔斷〕能得到上級的信任而得以做大事。
〔釋義〕秉持中庸之道行事，告訴上司則上司無不順從，甚至連遷國這麼大的事也可達成。
六三、六四都講「中行」與「告公」。但六三所受到的信任顯然不如六四，因此六三要用圭（信物），六四不需用圭，何故？六三位不正，與九五之君不相鄰亦不相應，其行事是因急難而不得不為。六四不但當位（以柔居柔），而且與九五之君相鄰，又以柔承剛（為順），是可以輔助九五之君，且受其信任者，因此不需信物，只需秉告一聲，就被充份授權，而得以做大事。
通常講「中」者，只有二、
- 一說：六三及六四居於整卦的中間，如俞琰曰：「三四皆不得中，而皆言中行。雖非二五之中，亦全卦之中也。」
- 二說：「不中」是三、
- 三說：三、四爻都各具中道，因此說「中行」。如王弼六三注曰：「若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行。」六四注曰：「居益之時，處巽之始，體柔當位，在上應下，卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用中行者也。」
〔解字〕依：有二解。一是指「順從」，「為依遷國」即順從其意而遷國。二是作「依靠」，「為依遷國」意為為了讓國家有所依靠（屏障）而遷國。
九五，有孚，惠心，勿問元吉。有孚，惠我德。
〔斷〕施比受者有福，能利益於人，人亦回報於我。大吉。
〔釋義〕有誠信，而且能恩惠及於人心，此事不須問，大吉！我以誠信恩惠於人，人亦以誠信回報所受之恩德。
益卦為「損上益下」，九五為損己以利人者，是益卦的卦主，也是能夠利益於天下的一
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。
〔斷〕過於自私自利，遭人報復，凶。
〔釋義〕眾人不但不會利益於他，甚至可能群起而攻之。完全沒有恒心，凶。
物極必反，益道走到極端則成損，上九陽剛而不當位，居於九五之尊，益卦之主的上面，非但不能利益於人（九五為能利益於人者），還反過來要人利益於己（損道為「損下益上」，上九為益道變損道），是無功而居功、邀功者。若偶有行善，也只因一己之利，所以無恒心可言。凶。