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原象

Jack 在 2011, 十月 2 - 09:15 發表
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原象

聖人以象示人,有八卦之象,六畫之象,象形之象,爻位之象,反對之象,方位之象,互體之象,七者而象窮矣。後儒之為偽象者,納甲也,動爻也,卦變也,先天也,四者雜而七者晦矣。

吾觀聖人之繫辭,六爻必有總,象以為之綱紀,而後一爻有一爻之分,象以為之脉絡,學易者詳分象而畧總象,則象先之旨亦晦矣。劉長民鈎深索隱圖每談總象,又雜四者而為言,以是不免穿鑿附會之病,羲故別著之以為象學。

東方蒼龍七宿,角亢、氐房心、尾箕,子丑月黃昏蒼龍入地,故曰潛。寅卯月角宿昏見天淵之分,故曰在淵。辰巳月蒼龍昏見天田星下,故曰見龍在田。午未月龍星昏中於天,故曰在天。申酉月大火西流,龍將入地,故曰夕惕。戌亥月平旦,龍見於東北,晝晦其形,故曰亢。魏獻子問龍於蔡墨,蔡墨曰:周易有之,在乾之姤云云。若不朝夕見,誰能物之。龍非星也,豈得朝夕見乎。

 

 

冰霜之候,農功未施,直方大,田疇之經界也。三之含章,黍稷華秀也,四之括囊,穫稻納稼也,五之黃裳,授衣載績也,上龍戰野,塞向墐戶。春秋傳曰:凡土功,龍見而畢務。

 

屯難之時,凄然有墟墓之象。盤,大石;桓,豐碑,所以下棺者。林中墓木叢生之處,上之泣血,孝子也。二之不字,婺婦也,五也屯膏,取蕭祭脂也。班如,馬行別其類,左氏有班馬之聲是也。

 

陽為師,隂為弟子,包為傳道,擊為解惑,氣稟如桎梏,物欲如金夫。玩物喪志,徇聞見者,困山無草木之為童。為道日損,獨露性真亦童也。

 

 

需 

需為飲食,農者飲食所自出也。需郊、需沙、需泥、需穴皆農事也,血即洫字。需血者,致力於溝洫,由是而歲功成矣,故得酒食以速客。古者穴居,農事興而出穴,農事畢而入穴,此四上之義也。

  

訟與獄異,此亦一是非,彼亦一是非,皆訟也。初之小有言,枝葉之辯也。二不能自持其說,三唯諾無別白,四如漢儒,堅守師說,五如孟子之闢楊墨,上則小言破道。直待得不見自家有是,世間有非,斯無訟矣。

  

天子六師將,皆命卿,故六爻皆軍將也。將不從中制,六五者中軍之佐,而非天子。內卦為行軍之象,故曰師出,曰在師中。外卦為養兵之象,左次者在閭左而不發,田有禽者農隙講武,開國承家者兵民不分也。

 

王者巡狩,諸侯來朝,皆畋獵講武,故五爻皆諸侯也。上之為无首者,處在荒,服遠於教化,非梗化也。

小畜 

大畜、小畜皆畜乾也,遇艮而止,其畜宜也。風以散之而言畜者,以風行天上,則為罡風不能及下而下畜矣。下三爻取畜牧為義,初為始生之犢,往來自恣,故曰復自道。二則已受羈靮,故曰牽。三則已在轅下,故曰輿。上三爻取畜積為義,四言惕出,五言富鄰,上言既處,其指一也。 

西方七宿為白虎,乾兌當之,初當昂,昂為白衣,故素履。二當畢,昂畢間為天街,故履道坦坦。三當觜參,觜為虎首,故咥人。四當奎,奎為虎尾,故云履虎尾。五當婁,在虎尾之上。卦中言履者,指此一爻,故云夬履。上當胃,胃為天倉,明則天下和平,故云考祥。 

泰  否 

否泰之往來,一歲之寒暑也。兩卦內爻同為拔茅而時異,泰之拔茅言拔地而生也,野火燒不盡,春風吹又生。包荒之象,无平不陂,无往不復者,薈蔚參差之貌。否之拔茅言隕落而根撥也,野有死麕,白茅包之,故包承包羞皆取用於茅也。當泰則隂亦為美,在人民則不富以鄰,大道為公也,在女則為帝乙之妹,不自有其貴也,在土則為城隍,可以守禦也,當否則陽亦無用,四之委於天命,五之憂亡,上之望治,徒袖手旁觀耳。 

同人  

彖言大同,爻則天下為家,各親其親,各子其子之事也。故同必以族,家庭為一族,宗黨為一族,山林為一族,城市為一族,軍旅為一族,田野為一族,其事同則其心不得不同,離事以為同而後謂之君子。 

大有  

大有者以覲禮為象,无交害者,覲亦交也。大車所載之庭實在道者享於天子上公,三享侯伯,再享子男。一享匪其彭者,彭盛貌,束帛加璧,以致庭實匹馬卓。上九,馬隨之儀文盛矣,而將之以恭敬,匪僅儀文也。交如者,天子賜侯氏以車服答其貢賦也。自天祐之者,侯氏肉袒告聽事於廟門,天子辭以歸寧也。 

謙 

謙以五禮為象,初屬吉禮,祭祀之道,求之於隂一謙也,求之於陽一謙也,故曰謙謙。二屬凶禮,哭踊皆鳴也,无不利者,大小通行之謂,嘉禮以親萬民,故屬之。鄰者邦國,賓禮以親邦國故屬之。行師屬軍禮,有鐘鼓曰伐。故亦鳴也。五禮以忠信為主,三之一陽是也。

 

 

謙豫兩卦一禮一樂,雷出地而後有聲故五為宮。貞疾恒不死者,陽氣不可滅而出也。冥豫有渝者,祀神之樂謂之冥,豫渝則變,其聲不用商也。角如雉登木鳴,初應震木而鳴也,中聲所止而徵生。宮天也,徵地也,磬鼓長而狹,以象天,股短而厚以象地,二居中當徵,故如石。張羽為宮,其細己甚,則為靡靡之樂,三之盱睢,亡國之音也,四則八音克諧,故為朋盍。 

震春也,兌秋也,初至四有離象,三至上有坎象,夏與冬也。又互為艮巽,六子皆備,具乾坤之德,故元亨利貞。爻以隨前為義,初隨二,二隨三,三隨四,四隨五,五隨上,不論比應,初隨二中正,故出門有功,二隨三失初,故係小子,三隨四失二,故係丈夫,四隨五故有獲而凶,五隨上,詩云:縶之維之,于焉嘉客,故孚于嘉。上居天位,人道已畢,無所復隨,則隨於神,故有西山之享。 

艮為門闕,所謂象魏也。巽以申命,有號令之義,以號令縣之於象魏,當蠱壞之時,不得不以此感動人心。先甲三日,後甲三日,周禮挾日而藏之,鄭云:從甲至甲謂之挾日,此甲後甲之義與。

臨   觀 

臨似夾畫之震,觀似夾畫之艮,震為雷,八月雷始收聲,則非震之時矣,故曰有凶。艮為鬼門,又為宮闕,地上有木,而為鬼門宮闕者,天子宗廟之象,故有盥薦之事。臨本體為澤加坤,其上是澤之厚者,故水深而甘。觀本體為風加坤,其下是風之培者,故能化及童女。 

噬嗑 

噬嗑有圜土之象,九四寘之圜土者也,初上則司寇之屬,在圜土之中,宜以困苦象之,而二三四五皆言飲食,何也?周禮曰:以圜土聚教罷民,先王之設刑官,所以輔教官之不逮,非欲以斬刈之也。以燕享祭祀之心,革縲絏桎梏之事。膚者膚鼎也,腊肉者腊鼎也,乾胏者二骨以并也,乾肉者腵脩也,陳鼎時膚為下,故二噬膚,腵脩主婦所設最後,故五噬乾肉。 

賁 

離有繼明之象,而賁變離之四爻,日月相抱持也。其六爻皆有天文之象,初當軫,軫為車在下而未出地,故曰舍車。二當須女,故曰賁其須。須女之上為天漢,三之濡如言天漢也,四之白馬言天駟也,五之束帛言織女也。五居君位,故以天孫當之,白賁者西宮白帝也,其象爼豆,五隂為足,一陽為牀,由鼎而升於爼者,為膚,為魚貫,魚者饋食禮,魚用鮒,十有五而爼,縮載是也。籩豆之實,水土之品,故有碩果。五爻數奇,故言魚,上爻數偶,故言果。鼎爼奇而籩豆偶也。 

剥  復 

剥復為本末,陽在木上為末,剥也;陽在木下為本,復也。七日者:剥之上九為一日,反對之即復之;上六為二日,去復遠,故迷;六五為三日,土再覆為敦,隂氣重也;六四為四日,在七日之中,故云中行;六三為五日,頻者中道,而又往之謂;六二為六日,與復相近,故休。初九為七日,七日似遠同一卦體,故云不遠。坤體本虛,任人來往,一陽橫亘其下,有關之象。 

无妄 

天下之无妄者莫如五穀,春稼秋穡,時侯不爽,或邅旱澇,則无所用。其耕穫葘畬,有牛亦且繫之。趨吉避凶,人所同然,雖甚愚者,未嘗以求疾眚為事,乃忽然而至,是出於非望者也,於是逐妄迷復,喪其固有,故惟置身於榮枯得喪之外,而後能无妄。三所繫之牛即畜,畜六四之童牛,在大畜居艮體為邑人,在无妄居震體為行人。

大畜 

大畜亦以畜牧為義,下三爻皆取象於馬,以乾為馬也。有厲,利已,馬而病,厲不可行者也。二之說輹,罢駕之馬也,唯三為艮馬,則知初二皆不艮矣。三至上有離象,故四為童牛。艮為黔喙,故五為豕牙,艮象門闕,是豕在牢,牛在宮者也。艮為徑路,路在天上,則為天衢,何天衢者,其天駟與。

頤  

卦中二陽養人,四隂待養,初不能養民,惟剥民以自養,如後世之君,誅求無厭,故二三顛拂無告,亂世之民也。上九分田制地,徇民好惡,故四五皆得其養,雖待哺之民,有若飢虎,亦應之不倦,治世之民也。

 

大過 

初六在巽體,巽為本。上六在已,已當巽位,巽又為木,二木在外,以夾四陽。四陽互體為二乾,乾為君,為父,二木夾君父,是棺椁之象。養生者不足以當大事,惟送死可以當大事。送死不嫌於大過也。孔子曰:五十以學易,可以無大過矣。言可以無死也。原始反終,知死生之說,故可以無死,與朝聞夕死同一義矣。 

坎 

坎為水,又為月。月臨子午則潮盛,水與月同一氣也。內三爻言水之在天地間,外三爻言人之治水。初六水始導源,江河之坎窞也。六三萬川歸之,大海之坎窞也。水為天地間大患,在治之得人。樽酒簋貳,巡行治水者以勞之也。五不盈,九川滌源,九澤既陂也。徽纆,黑索也,叢棘聚大木若棘也。治水用索挽木,以塞決口,皆不順水性,故績用不成,三歲不得也。 

離 

明兩作在天為日,在地為火。內卦日也,外卦火也。初為始旦,二為日中,三為日昃。日運於上,人事作於下,四之焚如心,火上炎,進退失序也。五之沱若水,為火所逼也。王用出征,兵猶火也,不戢自焚,君子退藏於密,猶火藏於木石而已。 

 

自有此身,不能離感應,偽往則偽來,誠往則誠來,思慮纔動,肺肝已見,無一而非感也。人惟求感人,不求自感,逆詐億不信,見有人已。故有往來不逆詐不億不信。不信者,吾亦信之。往來之路,窮斯之為真感。君子以虛受人心尚為下,而况於口舌乎。

 

 恒  

蘇子瞻曰:自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。人但知男女飲食之為恒事,盡力與造化相搏,造化以至變者為恒,人以其求恒者受變。苟知乾坤成毀,不離俄頃,則恒久之道得矣。故爻多以食食男女為象。 

 

遯     大壯 

遯為重畫之巽,壯為重畫之兌。巽之象為雞,故初之遯尾,雄雞自斷其尾者也。上之蜚遯,風雨如晦,雞鳴不已,鼓翼而飛者也。兌之象為羊,統一卦而言之,皆有羊象焉。初者,羊之足趾也。羊以角觸而趾用其力,故曰:壯于趾。

 

  

晉有日行黃道之象,內三爻為夜,外三爻為晝,夜行為人目所不見,故摧如愁如。遲明出海,萬目睽睽,此眾允也。帝堯時,日南至纒虛,虛為鼠也。六五矢得,矢,箭籌也。用之以算日,次角東方七宿之首,自虛至此,七宿日行一週天矣。 

 

明夷  

明夷有日食之象,初在食限,去合朔尚遠,故曰:三日不食。二為初虧,四為食甚,五為復圓,上為入地,曰左股左腹者,日月俱東行,日遲月疾其食也。日在右而月從左追及之,故曰食必先於左,若日在左,則與月不相及矣。 

 

家人 

或問文中子家人之象,子曰:明內而齊外,蓋離巽之卦也。一 陽一陰,相配於中,有父母夫婦之象。焦延壽以上爻為宗廟,五為君,在家人則君位為父矣。 

 

  

睽有人死為鬼之象。袓而薦馬,故初言喪馬。將葬甸人,抗重而出。重有主道,遇主於巷者,謂重也。輿喪車也。輿曳牛掣者,所謂輪按軌以徐進,馬悲鳴而跼顧也。其人天且劓者,括髮擁鼻而號哭也。元夫尸也,孝子不見親之形象,於虞祭立尸,遇元夫也。膚,膚鼎廟之祭,內神也;車中之鬼,外神也。 

 

  

蹇卦內艮為山城象也,外坎為谿隍象也。世道之壞,起於人心當蹇難之時,機械爭勝天下,皆往而不來靡然降服。唯君子反身修德,固守名教。有干城之象,亦如燕盡降齊城,獨莒即墨不肯下耳。 

 

  

坎中之一陽即震下之一陽,始包於坎中,既而出坎為震,若果核之仁,變而為芽,則甲拆矣。坎為狐,三狐故三爻也。二以剛居中,一陽貫於二陰之間,似矢中之射之者,高墉之上六也。上六柔也,何以能射,蓋剛巳中狐,無矢,故柔。

 

   

分田授土於下,貢稅終事於上。上與下交相損,益者也。損初舉趾,粟米之征也。九二,利貞,布縷之征也。六三,損人力役之征也。四,損民疾苦者也。百姓足君,孰與不足,故五有或益之龜,不以天下自富,故上有無家之譽。

益初大作,受田而耕,六二享帝,春秋祈報。國之大事,在祀與農,二爻皆養生之事也。六三凶事,送死之事也。四之遷國,封建諸候,各行井田也。九五惠心,以不忍人之心行不忍人之政也。損益之道如此,聖人逆知後世,剝下奉上,民不聊生,不授田養民,則上無益下之道矣。民買田以自養,又復重稅驅而納之,溝壑使下損無可損,而後之俗儒猶曰:十一而稅,生王之制也。是上之於下,非益之,乃擊之也。故以上九終焉。

 

 

兌為羊,上卦之羊固矣,而統卦皆有羊象。爻中所言皆統卦之義也,上為羊頄,三以應之,故日壯頄,非三為頄也。四為羊臀,初為羊趾。莧陸,羊所食之草,羊善鳴得草,故無號也。

 

 

《彖辭》勿用取女,六爻皆以此為象。女登車而金柅見繫,是為不吉。嫁娶之家,必宴會賓客,而庖中無魚,臀肉無膚,瓜尚在杞,羊餘惟角,則不成禮矣。其為牝雞索家,不待言也。

 

 

聚天下之人心者,莫如宗廟。九五,萃有位,四海之內各以其職來祭。四之大吉,二之用禴,吉,萃也。上六咨涕洟,是王者大喪羣公,萃而哭臨。三之嗟如,初之號若,凶萃也。

 

 

此王者升中祭告之事。允升者,德洽而後升也。用禴者,宗廟之祭也。虛邑者,名山之邑如春秋邴者。鄭伯之所受命而祭泰山之邑是也。將享岐山,先宿其邑,而後升也。升階者,築土為壇,故有階也。冥升者,感格於冥冥也。

 

 

兌正秋而以坎為冬,兌之一陰象乎始秋之氣,蔓草未殺,故為葛藟之困。六三則秋冬之交,蔓草葉脫而刺存焉,故為蒺藜之困。初六則在坎之下,大寒之時也。蔓為霜殺,而靡有孑遺所存者,株木而巳。

 

 

此即井田之制,故以名卦。巽為繩直,坎為水,區畫於水上者田也。田以溝洫為主,溝洫之水入,即取汲為食。井泥不食者,溝洫不治,涸而見泥,荒田也,故為鳥雀所不集。井谷射鮒者,水深而有魚可射也。井渫、井甃、井冽,皆我疆我理南東其畆者也。井收勿幕者,大有之年,粒米狼戾,當收歛而勿蓋藏也。勞民勸相,省耕省歛也。若以井泉取義,禽固不能入井,有魚之井亦不多見矣。

 

 

革有爐韛之象,離火鼓鑄,兌金而金從革也。金成器則文彩生,故虎變豹變,黃牛之革,槖籥也。已日乃革,己為土,冶必用土也。革言三就者,黑濁之氣,竭黃白之氣,竭青白之氣,竭然後可鑄也。器敝改鑄之,之為革。天下亦大器也,禮樂制度,人心風俗,一切變衰,聖人起而革之,使就我範圍以成器。後世以力取天下,仍襲亡國之政,惡乎革。

 

鼎 

初為鼎足,二三四為鼎腹,五為鼎耳,上為鼎鉉。凡烹飪之事,自鑊升於鼎,自鼎載於俎,鼎不受烹者也。彖傳以木巽火,烹飪也。此因鼎以及烹飪,非烹飪以鼎也。顛趾出否,雍人陳鼎於門外,以告潔也。鼎有實,司馬司士升性於鼎中也。耳革行塞者,主人未迎鼎之時也。折足覆餗者,舉鼎入門佐食,升之爼也。折足非鼎性,體節折之謂之折。爼自脊脅以外,肩脅臑膊胳皆足也。黃耳金鉉者,牛鼎受一斛,羊鼎五斗豕,鼎三斗。天子皆飾以黃金也。

 

  

雷之在天地間,能生物,亦能殺物。笑言啞啞,萬物之鬱結解也。七日得陰,不能錮陽也。蘇蘇,更生之貎,言草木禽蟲也。內三爻皆為生物,雷將擊物,其聲重濁,為震泥,上下不己,物遇而傷焉,為往來厲。其擊物也,若有鬼神憑之,為震索索,視矍矍。外三爻皆為殺物。

 

 

艮為門關,兩艮為重門,互坎為月,重門不啟,明月在庭,靜之至也。其爻言,輔頰不言口,言身不言腹,言夤限不言臍,有背面而立之象。四陰拂布,狀背脅也。上一陽為肩膊,中一陽為脊背。

 

 

巽為長女,艮為門庭,女自外而歸男家之象。六禮必奠鴈放。彖言女歸,爻言鴻漸。鴻者隨陽之鳥。艮巽界於子午,鴻之去來,應之地勢北高南下。干者水之涯,磐者岸之下,陸則及於岸,南方之象也。木者林木之高陵者,邱陵之際。逵者天際,北方之象也。

 

歸妹 

震為春,兌為秋,正嫁娶之時也。下三爻明嫡妾之分,二得中為嫡。初與三皆為娣姪也。四之愆期,謂請期也。五為親迎婦人入門也。上爻婦見舅姑,故承筐舅姑醴,婦故刲羊。

 

 

豐亦為日食之象,初之配主月也。此在日食前月之望,故雖旬,无咎,過旬則災難。南方之卦,五六月之交,日在午未,日食於井柳則斗宿遠而得見日中見昧,日食之既也。其應在大臣,故折具右肱。震東方之卦,正二月之交,日在亥戍,日食於室壁則斗柄之指午未者,遠而得見卦中兩斗異星也。來章從固也,閴其無入日,入而人息也。 

 

艮為闕門,有次舍之象,故內卦皆為即次三之焚次,以近離火也。離為科上槁,則是巢而已,非次舍也。上卦本三陽,有三矢,象六來居之,亡其一矢,是為野鳥入室,故有焚巢之變。人生何在非逆旅,豈能久居,聖人以焚巢示象。瑣瑣者,世人經營求望之心,爭城受禪,皆瑣瑣也。焚巢喪牛,運數之在天者也。中四爻之得失,何足芥帶乎。

 

巽有爼象,陰象足,陽象牀,上下二巽為重爼。凡易之言牀,皆指爼豆而言,非人所臥之牀也。三為牀,二為史巫,初為主人,三品牀上所設之性也。上又一牀,亦宜加以鼎實。六四在上卦,是上爻所設之物也,今設之於下卦之上,不可復加,故云:喪其資斧。 

 

兌為正秋之卦,下三爻七月之象,中二爻八月之象,上二爻九月之象。言和言孚者,陽氣猶盛也,秋於五音為商介者,陰陽之介也。剝則陰欲剝陽,引則陽欲避陰,衰落之候也。 

  

上巽下坎,有東風解凍之象。辭離之後,天地閉,賢人隱,故用拯馬壯,以求巖穴之士相助,為理机儿也。既得賢才,則使之几而崇禮之渙其躬所學焉,而後臣也。當是時,不知幾人稱王,幾人稱帝,聚而為羣,吾從而渙之,渙汗其大號者,建立諸候,各有封號也。渙其血者,原野厭人之內川谷流人之血,吾以不嗜殺人渙之也。 

  

水澤何以謂之節也?百川注海,無澤以納之則水利不興,旱澇為患,內爻為興居之節,互艮為門戶,初二兩陽若人處其中。外爻為飲食之節,安者五味相和,自三至上五,以一處於三陰之中,坤之稼穡作甘也。自二至五有離象,火性炎上作苦,故上為苦也。

中孚  小過   

中孚生陽,羽族即生也。咸卦生陰,血肉之物胎生也。中孚為生陽之始,小過為生陽之成,有嫗卵之象焉。當燕之來,鳥雀生卵之時也。鶴鳴子和,鶴以聲抱者也,或鼓或罷,或泣或歌,調和伏卵之節也。月幾望,其氣候將至也。有孚攣如,卵巳成形,其爪尚攣也。翰音登天,則出鷇而鳴矣。

小過飛鳥之音即翰音也。中二陽為鳥之腹背,下二陰為左翼,上二陰為右翼,有東飛之象。大道不行,鳥獸之卵胎既不可俯闚,飛而害之者至矣,故初為飛鳥之兇,三之或戕,四之往厲,五為矰繳,上為網罟,人世之險一至於此。 

既濟  未濟 

乾坤分六陰六陽而為坎離,坎離合而為既濟未濟,在六十四卦之中,一律一吕可以相配者,更無別卦。既濟初為黃鐘,黃鐘陽之始生,曳輪濡尾象其初出之貎。二為大吕,陰為陽侶,有婦女之義。三為太簇,其分野幽州,故云鬼方。四為夾鐘,陽以陰為夾,猶衣以袽為夾也。五為姑,洗百物,滌故就新,猶祭祀之齋戒也。上為中呂,濡其首者,首皆陽而為陰所伏也。

未濟初為林鐘,辟卦在遯,濡尾即遯尾濡。二為蕤賓,陰為主,陽為賓,既為賓主,是曳其輪而未行也。三為南吕,四陰盛長,未可濟也。四為夷,則夷傷也,故有伐鬼方之事。五為應鐘,微陽應而將復,故有君子之光。上為無射。射厭也,萬物之資,陽氣無有厭射,猶人之飲酒無厭射也。

易學象數論卷三