曾讀過一篇文章，作者寫了一段話，引起我的共鳴，她寫道：「人們喜歡預言未來，卻遺忘了我們最真實且真正強大的力量，其實是模擬未來。」
我相信《易》最重要的目的是教導我們「知天道」、「知地道」，最終能夠「行人道」。《易》占必也是：「藉占習《易》，藉《易》修行。」《易》是待人處世的極深的、美好的智慧，它是一本百科全書；而《易》占則是告訴我們目前可以使用這本百科全書的哪一部份。
《左傳》所記載的占筮，不只幫助我們學習太卜之遺法，事實上，更讓我們能夠學習富含道德理念的《易》獨特的政治和哲學思想。以下分享「晉獻公筮嫁伯姬於秦穆公」的古占例。
此占例記載在《左傳》僖公十五年。
初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇《歸妹》之《睽》。史蘇占之曰：「不吉。其繇曰：『士刲羊，亦無衁也。女承筐，亦無貺也。西鄰責言，不可償也。』《歸妹》之《睽》，猶無相也。震之離，亦離之震。『為雷為火，為嬴敗姬。車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。歸妹睽孤，寇張之弧，侄其從姑。六年其逋，逃歸其國，而棄其家。明年，其死于高粱之虛。』』及惠公在秦，曰：『先君若從史蘇之占，吾不及此夫！』韓簡侍，曰：『龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。先君之敗德，及可數乎？史蘇是占，勿從何益！《詩》曰：『下民之孽，匪降自天。僔沓背憎，職競由人。』」
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| 歸妹 之 睽 | |
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歸妹上六：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。 睽上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。 |
史蘇開宗明義先從爻辭判斷吉凶，今日《易經》文本，《歸妹》上六爻辭為：「女承筐，无實；士刲羊，无血。无攸利。」這和史蘇引述的繇曰：「士刲羊，亦無衁也。女承筐，亦無貺也。西鄰責言，不可償也。」有一些出入，但以辭義來看，皆為不吉之爻辭。
這時，史蘇運用太卜之遺法的取象來解占，他說：「為雷為火，為嬴敗姬。車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。」史蘇以本卦上卦《震》為東方為晉國，之卦上卦《離》為秦國，他判斷兩國不久之後將會有一場戰爭，晉國﹙震﹚的車箱震脫它的車軸，秦國﹙離﹚的火會燒毀晉國的軍旗，此乃不利於晉國行師作戰之象，晉國將於宗丘這個地方被打敗。
此處的解占給予我們一個範例：後世（如《高島斷易》）一般取貞悔，多數是本卦下卦為貞，上卦為悔；或是本卦為貞，之卦為悔，而這裡卻是以爻變之前的本卦上卦為貞，代表晉國；爻變之後的之卦上卦為悔，代表秦國。
另外有一種版本的解釋是本卦和之卦的上卦皆為秦國，以這個解釋來看，原文可以看成：「﹙秦國﹚為雷為火，為嬴敗姬。」秦國是雷是火，於是秦國﹙姓嬴﹚可以打敗晉國﹙姓姬﹚。而「震之離，亦離之震」可能是指無論如何，晉國都無法改變其無助狀況；至於「車說其輹」則表示在交戰中，秦穆公一度險被晉軍抓到。但是第二種版本沒有取貞悔，並且第一種版本，按照《說卦傳》中所述：「萬物出乎震，震東方也。」也應了晉國在秦國東方的位置。
依我淺見，兩種版本皆有其道理，我們不妨兩者都參考。
然後，「歸妹睽孤，寇張之弧，侄其從姑。六年其逋，逃歸其國，而棄其家。明年，其死于高粱之虛。」則是在說晉惠公的太子圉，因晉惠公被打敗，被迫到秦國做人質，他的姑姑，也就是秦穆公的夫人，即此次占筮的女主角伯姬，將會照顧他﹙伯姬是晉惠公的姐姐，故「侄從其姑」﹚。圉在秦國待六年以後，將會拋棄他在秦國的妻兒，逃回晉國，但隔年卻會死在晉國高粱這個地方。
這裡似乎用到了《睽卦》上六爻辭，今日《易經》文本，上六爻辭為：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧；匪寇，婚媾；往遇雨則吉。」而史蘇所引述的爻辭為：「睽孤，寇張之弧。」應僅為簡述。
此處可以看出史蘇的解占功力深厚，根據文本和靈感，他看出晉、秦兩國一戰後，將會累及後人，以致晉惠公的兒子被迫作質於秦，受其姑姑的維護，但最終仍不得善果。其中的「六年其逋，逃歸其國」，或許是源於此占之上爻動，即第六爻變而來。
這裡要先暫停一下，解釋史蘇於此占中的兩個解卦技巧：第一，以爻變之前的本卦上卦﹙震﹚為貞，代表晉國；爻變之後的之卦上卦﹙離﹚為悔，代表秦國，這是特殊用法，並非後世常用的貞悔取法，前文已有解釋。第二，使用之卦爻辭，一般來說，太卜之遺法即使用到之卦，也僅止於卦辭或八卦取象，不會使用到之卦爻辭。但我先前的「習易筆記第十篇」中曾分享高島斷普法戰爭的占例，高島先取綜卦，再取綜卦爻辭解，事後應證，十分準確。因此，史蘇此占取之卦爻辭解釋後來的情勢發展，應是基於他解占當下的靈感，故使用之卦爻辭來豐富其斷占。
故事到了這裡，來到了晉惠公與韓簡的對話，再單獨重文於下：
及惠公在秦，曰：「先君若從史蘇之占，吾不及此夫！」韓簡侍，曰：「龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。先君之敗德，及可數乎？史蘇是占，勿從何益！《詩》曰：『下民之孽，匪降自天。僔沓背憎，職競由人。』」
此段我認為很重要，也是我這篇「習易筆記第十四篇」所最看重的重點：人之敗德，不能怪占筮，甚至也無法僅憑占筮預知就能趨吉避凶！這個觀念或許不同於一些習易之人根深蒂固的想法。
即使晉獻公透過占筮，知道嫁伯姬於秦穆公不吉，秦國日後會對自己的晉國造成傷害，但他若不改變自己敗德的行為，也無法因「不嫁伯姬給秦穆公而改變晉國將來的戰敗」，以及「他後代子孫悽慘的命運」。也就是說一個人若不改變自己，即使他占筮精準，知道事情的後果，他也無法僅憑「技術性的操作」來改變未來，因為最重要的根本－自己的敗德行為並未改變。所以回到此占例，晉獻公不可能僅因「不嫁伯姬」就避免惡果，因為那惡果的真正原因是「敗德」，而非「嫁伯姬」。
《了凡四訓》中的第二訓，其開宗明義說道：「春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，《左》、《國》諸記可觀也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。」
這段話的意思大致是說：春秋時代，無論卜官或是史官，都是大有學問和閱歷之人，因此他們只要觀察一個人的言行，就能夠判斷出此人之後的吉凶禍福，而且十分準確，《左傳》和《國語》當中有許多紀載，皆可應證。這可能是因為一個人的吉凶禍福，往往是萌生於心中而散發至行為上，因此只要觀察這個人的言行，即可判斷此人的心志！
讀《了凡四訓》的這段話，再回頭看史蘇斷晉獻公這占。晉獻公是一位貪色昏庸、碌碌無能的君主，我相信史蘇心裡十分清楚，所以此占明的是斷「嫁伯姬之吉凶」；暗的是斷「晉獻公這昏君必會讓晉國和他的子孫走一段霉運」。
走筆至此，相信版上的易友、老師們一定看出我要傳達的核心命題，雖然前文已點出來，但容我再強調一遍：
敗德之人，即使藉占筮預先知道事情吉凶，但若不改變敗德之行為，是無法只依靠「技術性的操作」來改變自身命運最終的吉凶禍福。
舉一個實際例子，北宋的范仲淹年輕時家貧，他曾經一天煮一碗粥，分四塊，一餐吃一塊。等到他做了宰相，收入豐富，他仍不改節儉性格，而他將省下來的俸祿全部救濟族人，據記載，他一共接濟了三百戶貧困的族人，維持他們的基本生活所需。不只如此，他還辦義莊、義田，竭力幫助家鄉百姓……
傳說范仲淹偶然得到一塊風水寶地，算命師告訴他死後若葬身此地，可保後代長盛不衰。范仲淹一聽，認為若在此地蓋學校，作育人才，豈不更好！於是那塊風水寶地不是成了他的墓地，而是成了義學。
范仲淹死後八百多年，直到清朝末年，家族仍舊興旺，子孫克己復禮，光宗耀祖，這究竟是因為他得了那塊風水寶地？還是因為他的德行？
習《易》至今，蒙受極大好處，尤其是在進德修業這一塊，越來越能體會「天道無吉凶」這句話。十分喜愛張載的那句話：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
「敗德之人，即使藉占筮預先知道事情吉凶，但若不改變敗德之行為，是無法只依靠『技術性的操作』來改變自身命運最終的吉凶禍福。」
謹以此想法和各位易友、老師們分享。