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節卦 兌下坎上
節卦下兌上坎，澤中有水，所受有限，爲節之象。節卦次渙。按《序卦》：渙者離也，物不可以終離，故受之以節。物既離散，必須節止，節所以次渙也。全彖以二五得中，剛柔各半。有亨通之道，但不可過中而至于苦。彖傳又推而極言之。六爻大抵當位者吉，不當者凶。初四五當位而吉者也，二三不當位而凶者也。上雖當位而亦凶，則以處于窮極故也。此全卦六爻之大畧也。
節，亨。苦節不可貞。
節，有限而止也。凡事有節，自有亨道。然至于太甚則苦，不可守以爲貞也。卦中陰陽各半而二五皆陽，節貴于得中也。
《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。
剛柔適均而剛得中，節所以亨，以能得中故也。以卦體釋節之亨也。
苦節不可貞，其道窮也。
甘節爲吉，苦則窮矣。
說以行險，當位以節，中正以通。
以卦德言之，內說欲進者矣。說則易流而行于坎險，則止說而不流，乃爲有節。以卦體言之。九五當位，有能節之勢。居中得正，又坎爲通。蓋節而中正，則可以通行，所以亨而不至于苦也。
天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
極言節道。天地四時，自然之節。聖人則因其自然者，立制度以節之。如九賦九式之類，財不至于匱乏，民不苦于誅求。
《象》曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。
數度所以爲節。議德行，商度以求其中節也。制數度，節民于中。議德行，節身于中也。
初九，不出戶庭，无咎。
戶庭，戶外之庭也。初前九二。九陽奇，有戶象。初四有應，宜出者也。然九二以陽爻蔽于前。又四爲坎體，出則入于坎窞。又以剛在下而无位。皆不可出。初九陽剛得正，當節之初。宜止而止，故有不出戶庭无咎之象。
《象》曰：不出戶庭，知通塞也。
通則出，塞則止。
九二，不出門庭，凶。
門庭，門內之庭也。九二前遇六三，六耦，有門象。九二居中，有可行之時。六三非有所窒塞，時可行矣。乃失剛不正，又以上无應與，止而不行，知節而不知通者也。故有不出戶庭凶之象。又按：初九為兌始，兌于時爲酉，闔戶之象。九二互體震。震于時爲卯，闢戶之象。初九時當止，位雖有應，其行非時。九二于時當行，位雖无應，其止非其時。是故節而止者易，節而通者難。
《象》曰：不出門庭凶，失時極也。
九五剛中同德，可出以共成節亨之功。九二時可出而失之，故凶。
六三，不節若，則嗟若，无咎。
陰柔而不中正，當節而不節若之象。兌爲口，有嗟若之象。无咎，與他處可同，言无所歸咎也。
《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。
嗟乃自取，无所歸咎。
六四，安節，亨。
九五當位以節，能節以制度者。四承君之節，順而行之，有安節之象。柔順得正，上承九五，有亨道矣。
《象》曰：安節之亨，承上道也。
安于臣節，承上之道也。
九五，甘節，吉，往有尚。
甘者，味之中。節以中爲貴，中則人說之而不至于苦。九五居中得正，所謂當位以節，中正以通者，故有甘節之象。其占則吉。往則有可嘉尚，謂立法于今，可垂于後也。他爻之節，節其在我者。九五當位以節，節天下者也。節天下而使天下甘之，其功夫矣。甘在臨之三，以我求說于人，故无利。在此，則人自說于我，故有尚。
《象》曰：甘節之吉，居位中也。
中則不過而至于苦，中可兼正，故止言中。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
居節之極，過乎中矣，故有苦節之象。雖正而不免于凶矣。凶則有悔。然禮奢寧儉，故雖有悔而終得亡之矣。蓋苦節之悔，猶勝于不節之嗟也。上六得正爲貞，窮極故凶。凶故悔，貞故悔亡。
《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。
節，道也。至于苦則窮，不可通行于世也。今卦以節爲名。在學爲不陵節，在禮爲節文，在財爲樽節，在物爲符節，在臣爲名節，在君師爲節制。隨其事皆可爲占。全彖節有可亨之道而貴于中正。六爻在他卦中可兼正，在此卦則雖中而不正亦凶。蓋不正不可爲節，但恐其過中而至于苦耳。九五居中得正，故得甘節之吉。六三不中不正，故凶咎不待言。餘四爻則必以得正爲善。初九得陽剛之正而无咎。六四得柔順之正而吉。上六雖以卦極致凶，亦以得正而无咎。九二雖居中，反至于凶，則以陽居陰，失正之故也。天下未有不貞而可謂之節者。故彖不必言利貞，而爻則必正乃吉也。