61. 中孚卦

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　中孚卦　兌下巽上

中孚卦，下兌上巽。風行澤上，感于水中，中孚之象。以卦畫言之，內外皆實而中虛，中孚之義。二五皆陽爲中實，亦中孚之義。蓋中虛者，信之本。中實者，信之質。卦所以稱中孚也。中孚次節。按《序卦》：節而信之，故受之以中孚。節制使人不越，上下信從。中孚所以次節也。全彖以誠信之極，雖无知之物可感，雖患難可涉，而皆利于以正也。六爻以孚之道在剛中，故獨二五爲孚之至。初之應四，初實而四虛。至三之應上，三虛而上實。故皆未能盡孚之道。蓋他卦皆以陰陽相應爲吉，此則獨以剛中同德爲孚。此全彖六爻之大畧也。

中孚，豚魚吉。利涉大川，利貞。

孚心可相信也。以一卦言爲中虛，以二體言爲中實，皆孚之象。又上巽以順下，下說以應上，亦相孚之義。豚魚，江豚。至則有風，信之可必者。澤上有風，有豚魚之象。木在澤上，外實內虛，舟楫之象。誠信之至如豚魚則吉，以涉險難亦利。然必利于正固乃可，不則硜硜匹夫之諒矣，以爲信可感豚魚，于義亦優。然不如以象言爲當。

《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚乃化邦也。

以卦體言之。六三六四在內，則中虛无私主矣。九二九五剛而得中，事皆不妄矣。以卦德言之。下說以孚乎上，上巽以孚乎下，可以感化乎萬邦矣。

豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。

以卦象言。

中孚以利貞，乃應乎天也。

天者，理之正而已。

《象》曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

議獄，兌象。緩死，巽象。風无形而能震川澤，誠也。議獄緩死，求之以誠也。如舜之好生洽民，舜之中孚，不犯有司，天下之中孚也。

初九，虞吉，有他不燕。

中孚之初上應六四，度其可信而信之則吉。若有他則失所安，戒之也。卦中二柔，四得正，三不正，初宜應四而間于三，故有此象。

《象》曰：初九虞吉，志未變也。

志定于始，恐變于終。

九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾縻之。

兌爲正秋爲口舌。鶴，感秋而鳴者。二爲陰，有鳴鶴在陰之象。二五以上下位言之，則五爲君，二爲臣。以先後之序言之，則二可爲父而五可爲子。二中孚之實，而五亦以中孚之實應之，有鶴鳴子和之象。好爵爾縻，按大全張氏，謂我爵指五。五爲君位，故以爵言。吾亦五也，爾指二。縻，二係于五也。今按，好爵諸家皆以爲爵祿，獨本義以爲懿德。蓋謂二五剛而得中，皆能修其天爵者也。如此則我吾仍指二，爾指五爲順。蓋懿德之實可以相感。二之所有，吾亦繫戀之也。

《象》曰：其子和之，中心願也。

九二以實感，九五以實應也。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

敵謂上九，信之窮者也。三陰柔不中正，居說之極。與不中正之上九爲應，而不能自主。互二四爲震，或鼓之象。互四五爲艮，或罷之象。兌澤之流，或泣之象。兌口之開，或歌之象。

《象》曰：或鼓或罷，位不當也。

不中不正故也。

六四，月幾望，馬匹亡，无咎。

六四居陰得正，位近于君。有月无光，借日之光以爲光，而幾于望之象。又下卦兌互震，震東兌西，日月相望之象。又震爲馬，倆馬一色爲匹，猶對也。初與四爲匹，四乃絕之以上信于五，有馬匹亡之象。此大臣能杜私交以事主者也，故无咎。

《象》曰：馬匹亡，絕類上也。

下絕初九之類而上從于五也。

九五，有孚攣如，无咎。

九五剛健中正，而居尊位，孚之主也。下應九二，與之同德，故爲有孚攣如之象。此彖所謂孚乃化邦者也，故无咎。

《象》曰：有孚攣如，位正當也。

有德有位，乃爲正當。

上九，翰音登于天，貞凶。

雞鳴必先振羽，故曰翰音。巽爲雞，又雞之鳴有信，故于中孚言之。上九居卦之最上，雞非登天之物，以居卦之極。信非所信而不知變，又有翰音登天之象。雖貞亦凶也，況不貞乎。

《象》曰：翰音登于天，何可長也。

九而不變則凶也。全卦以誠信在中，則可以涉險難，然皆利于得正。六爻在他卦皆取陰陽相應，此獨取二五中實之同德爲孚。蓋中可兼正，即卦之貞也，四亦以正而无咎。初以正而吉而戒其有他，至三上則不中不正，失所謂貞，即失所謂孚矣。