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《周易淮南九師道訓》一卷，漢劉安撰。安，厲王長子，文帝時封淮南王。事蹟見《漢書》本傳。
劉向《七略》、《別錄》云：「所校讐中易傳《淮南九師道訓》，除復重，定著十三篇。淮南王聘善易者九人，從之採獲故書中，署曰《淮南九師書》。」《漢書‧藝文志》易十三家，有《淮南道訓》二篇，注：「淮南王安聘明易者九人，號九師法。」九師不詳何人。高誘《淮南鴻烈解序》：「天下方術之士多往歸焉，於是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛技、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統仁義，而著此書。」然則《道訓》之九師，亦其流也。陳振孫《書錄解題》以荀爽九家當之，誤矣。《文中子中說》云：「九師興而易道微。」觀其命書之義，頗涉元宗，或有道其所道而無資於聖經者，遂以來河汾君子之譏乎？隋、唐《志》皆不著錄，其佚已久。《文選》注兩引其訓飛遯之語，此外罕見稱述。朱太史彝尊《經義考》謂陸氏於需、蠱、遯、損諸卦，其所引稱師者，當即九師本。又謂《鴻烈解》引易曰：「剝之不可遂盡也，故受之以復。」此則《道訓》之序卦傳文。案：九師之書定於《淮南鴻烈》所引，自與《道訓》合。丁氏槐箋《困學紀聞》，亦以陰陽言日夕爲《道訓》之說。竹垞之言，信而可徵。至謂陸氏引稱師者即九師本，似尚未確。《釋文》於他經亦稱師説，決非九師。臧氏鏞謂陸氏之師，盧抱經《釋文考證》取之。故茲僅据朱氏後說，採《淮南》書中諸引易語輯爲一卷，聊存《道訓》之遺。至陸氏稱師、讀師用義者，別爲考定，入《張氏講疏》。事欲核實，不敢爲苟同也。
歷城馬國翰竹吾甫
《周易淮南九師道訓》
漢 劉安 撰
《周易上經》
乾
潛龍勿用
言時之不可以行也。（《淮南子‧人間訓》）
君子終日乾乾夕惕若厲無咎（今易無作无，《淮南》引易作無，下並同。）
終日乾乾，以陽動也。夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能之。（《淮南子‧人間訓》）
亢龍有悔
同言而民信，信在言前也。同令而民化，誠在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動於上，下不應於下者，情與令殊也。故易曰：亢龍有悔。（《淮南子‧繆稱訓》）
坤
履霜堅冰至
聖人之見終始微言，糟丘生乎象<木箸>，炮烙生乎熱升。（《淮南子‧齊俗訓》）
含章可貞
動於近，成文於遠。（《淮南子‧繆稱訓》）
括囊，無咎無譽
不得之己而能知彼者未之有也，故易曰括囊無咎無譽。（《淮南子‧詮言訓》）
屯
即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝
其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。（《淮南子‧繆稱訓》）
即，就也。鹿以喻民。虞欺也，幾終也。就民欺之，即入林中，幾終不如舍之，使之不終，如其吝也。（高誘注）
乘馬班如，泣血漣如
言小人處非其位，不可長也。（《淮南子‧繆稱訓》）
同人
同人于野，利涉大川
黃帝曰：芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。故至德者言同略，事同指，上下一心，無岐道旁見者。遏障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。故易曰：同人于野，利涉大川。（同上）
《周易上經》
遯
飛遯無不利（今易飛作肥）
遯而能飛，吉孰大焉。（《文選》卷十五張平子〈思玄賦〉注。又卷三十四曹子建〈七啟〉李善注並引《淮南九師道訓》。）
豐
豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人
無人非無眾庶也，言無聖人以統理之也。（《淮南子‧泰族訓》）
鳴鶴在陰，其子和之
寒暑燥溼，以類相從。聲響疾徐，以音相應也。（《淮南子‧泰族訓》）
小過
小過，亨，利貞
言人莫不有過而不欲其大也。（《淮南子‧氾論訓》）
既濟
高宗伐鬼方，三年而克之。（淮南王諫伐閩越書引周易）
鬼方，小蠻夷也。高宗，殷之盛天子也。以盛天子伐小蠻夷，三年而後克之，言用心之不可不重也。（諫伐閩越書）
《周易繫辭傳》
方以類別，物以群分。（《淮南子‧詮言訓》，今易別作聚。）
《周易序卦傳》
剝之不可遂盡也，故受之以復。（《淮南子‧繆稱訓》引易。）