圖片來源：北京故宮博物院殷王武丁貞問婦婡患疾刻辭卜甲
前一篇文章談論學習易經的最基本功：閱讀經文。
本文則要進一步探討，如何利用甲骨文、金文，以及《說文解字》等字書工具來掌握《易經》中的古文字字義。特別是關於甲骨文的問題。
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《周易》是否為周文王所寫，這個爭議問題姑且先不論。但多數學者大概都認同，《周易》是一本屬於周朝的著作。
那麼，現在有個大問題：周朝用的是什麼文字？我們現在讀的《周易》用的又是什麼文字？本文取自易學網。
甲骨文、金文與《周易》
甲骨文和金文（以下簡稱甲金文或以甲骨文泛稱）才是屬於《周易》這本書那個年代所使用的文字。所以，要了解《易經》的原始本義，查閱甲骨文字典是個很不錯的建議。
無庸置疑的，甲金文的原始字義，還有慣於使用的字彙，很多都與當代文字天差地別。
所以，養成查閱甲金文字典的習慣，可以讓你對於這本書有完全不一樣的視界，打開你對於經文的全新體悟。而且，假設您對《周易》原始本義興趣較為濃厚，那麼試著用甲骨文來閱讀時，經常能夠有意外的收獲。但是，其好處也是僅此而已，不要想太多。本文取自易學網。
查閱甲骨文雖是個好主意，但並不意味著必須懂甲骨文才能夠讀《易經》，而且在甲金文的世界，「查字典」沒這麼簡單。
但很現實的是......
記得曾經見過某大學教授，開出一長串的條件，說要符合那一些條件才有資格讀他寫的《易經》書，也才有資格講《易經》。其中一項就是要懂甲骨文。
看完之後我才發現，我根本不夠資格讀他的書：而且我想地球上應該沒有人有資格讀他的書。
這種論點顯然過於偏激，我並不認為讀《易經》、講《易經》一定要用到甲骨文，非得懂甲骨文不可。
很多《易學》的宗師、大師，我們都很確定他們是完全不懂甲骨文的：甲骨文雖是三千年前使用的古文字，但甲骨文的發現也只不過一百多年而已。而易學的發展，多數是在漢代之後的事。甚至，現今較為普遍流行的易學，多數是從宋朝所創立的。所以，偏激地堅持非要用甲骨文讀易經不可，那麼就會與兩千年的易學發展脫鉤了。
這位大學教授的論點，還有兩個很嚴重的問題：首先是，甲骨文、金文等古文字，並不像當代文字一般有個標準解答。很多甲金文都還未被解讀出來之外，經常，某個現代字對應到的甲骨文，古文字學家觀點並不一樣。或者反過來，某個甲骨文，不同的古文字學家解讀出的現代對應文字，也不一樣。本文取自易學網。
人類對於甲、金文還沒有一個完整而標準化的認識體系，這世界上就沒有一套簡便而標準化，且可普遍流通的簡明甲骨文字典。
第二個嚴重問題是：要用甲骨文閱讀《易經》的終極理想，還得要有一本完整原味而可信的甲骨文版《易經》。然而今本《易經》經文，也只是本處處都有疑文缺字的楷書版。
這裡我舉一本書為例子，來說明過於堅持「要懂甲骨文才能讀《易經》」的誤謬。
古文字學家註解《周易》的人之中，于省吾的《易經新證》當屬重量級的經典，于省吾先生的古文字功底，是不容懷疑的。但是，你不用是一個相關學者，只要是一個用心的一般人，就可以輕易找到這本書裡的錯誤：很確定的錯誤。因為在于省吾之後，有很多新的考古發現。
例如，對於歸藏易中的「欽」，究竟是何卦？于省吾說是坎，但諸多新的證據都證實這是咸卦，而坎在古代為勞卦。本文取自易學網。
于省吾《易經新證》的誤謬多不勝數，可參考這篇文章中所舉出的幾個例子。
于省吾的例子告訴我們：一、古文字學家的專長還是在古文字而已，跨界到易界，還是有所不足，所以如何活化這些資料，還是在於習易者的總體綜合思辨能力，而不是直接查閱古字的字義。二、懂甲骨文不會讓人講《易經》就比較厲害，反之，《易經》要讀得深，也不盡然要懂甲骨文。三、甲骨文以及考古資料就像科學發現一樣，日新月異，隨時都有新資料會推翻舊的知識。
所以關於甲金文字典的查詢，絕對不能過於理想化，以及有「標準化」、大一統的想法。不但要廣泛查閱不同學者的觀點，一些重要的字彙，必要時還要去查找相關的學術論文。甚至，最後還要有隨時被新資料推翻而修正的心理準備。基本上，這與我們在閱讀《易經》與習易該有的心態，完全是一樣的。
所以，用甲骨文讀《易經》只是給您有更為廣闊的思考空間，而獲得更多啟發的可能而已。千萬不要懷有不切實際的幻想，或者對於「會甲骨文」給予太多太高的評價或期待，以為這有什麼大不了的。千萬別翻了幾部字典，就自以為懂甲骨文，然後多了超能力，而能夠藉以找到易經的什麼千古答案破解什麼神秘的密碼了。本文取自易學網。
總之，習易者究竟要對甲骨文及古文字有多深的涉略，一定要量力而為。畢竟：周易的水很深之外，甲骨文的水同樣也非常的深。
以下是個人多年的研究經驗，與大家分享，這幾年的摸索裡遇到了哪一些問題，讓大家可以避免走一些冤枉路。
字典的建議
首先，在字典的選擇上，坊間一些甲骨文暢銷書絕對不適用，所以這類書我會建議讀者把錢省下來。
甲骨文字典不只要慎選具有「學術」等級的，而且最好要有多套。
個人較推薦的甲骨文字典有三套（也歡迎大家推薦）：
- 李孝定《甲骨文字集釋》（一套八本）
- 徐中舒《甲骨文字典》（單本）
- 劉興隆《新編甲骨文字典》（單本）
另外，現代也有很多線上的字典可以查閱，這可以讓大家少花一些錢，至少能少買一套。我最推薦的是：香港中文大學的漢語多功能字庫
至於很多網友常用的 Vividict，不推薦的理由：一、非付費會員只能查詢一個字，其次是，雖然他的解答好像較為豐富，但是他的見解如何而來，有時候較缺乏交待。
如果還想要進一步了解這些古文字的字彙使用，還有中研院的：先秦甲金文簡牘詞彙資料庫。
查不到這個字，怎麼辦？
絕大多數人在閱讀《易經》時，都會對於當代《周易》版本的文字有過度的信賴，而在面對一些顯然有問題的經文時，情願選擇相信經文正確，而不願去懷疑，並對它追根究底。
殊不知，今本《周易》與原始的《周易》一定有很多的不一樣。雖然原始《周易》內容是怎樣我們完全不知道，也很難證明，但單從「查甲骨文字典」這件事上來看，如果你查得夠勤的話，一定有很多地方讓你深深懷疑今本《周易》的正確性，因為有太多的字，甲骨文字典完全找不到。
甲骨文字典找不到的原因有很多，了解其可能原因之後，也才知如何去處理與面對經文：
原因一：該字尚未被解讀出來
目前被解讀出的甲骨文字也才一千多字而已，所以遇到沒被解讀出來的字是很正常的。但在讀《易經》時，不應該輕易往這方面去想。必需假設已被解讀出來的前題去找答案。本文取自易學網。
所以建議：多查找幾本字典。有時候，這本沒收錄的，可在另一本就找得到。
但對於那些怎樣也查不到的字，那麼就得另尋原因，改用以下的方法再試試了。
原因二：假借字
這其實是最常見的情況。
可能一開始易經的抄本就使用了假借字；也可能在長期發展/傳抄過程當中，逐漸被其他字給假借了。這時，可能需要更多字書及小學家的考證幫忙了。甚至，還需要新的考古資料來協助。
例如，姤卦卦名古書中經常作遘，去查甲骨文字典之後，「姤」與「遘」何者為正，何者是替身，一看就知。「遘」字甲骨文中就有，而且在卜辭中很常使用，字義也是作「遇」，和《周易》中的用法一模一樣。所以卦名作「遘」才是正解，今本作「姤」應該是假借字。
但關於古文的假借問題，知識極為瑣碎，每個字都是個獨立的大問題。在此之外，有個簡單而且經常有效的法則可以使用：找出字根。本文取自易學網。
例如，「說」字，去查字書，發現到這字雖然在戰國就出現，但秦漢之際才較常使用，利用假借法找出屬於甲骨文字時代的字，比較可能是作「兌」字。兌雖然可解釋為說話的說，但古人多數解釋為喜悅的悅，然而，經文似乎多數比較像是用作脫落的脫。然後，你去查甲骨文字典，例如香港中文大學的漢語多功能字庫，甲骨文中還會解釋為兌換的兌，檢閱的閱，漢帛書還會當作銳利的銳。
同樣的，「輹」字可能是作「复」。
原因三：就是錯了
我們當今閱讀的《周易》版本疑文闕字原本就很多，對於經文真的不能給予過度的信賴，然後語義不通的硬是因為「聖人之言」的標籤而強行解釋，結果是鬼扯一堆，不知所云。這也是為什麼朱熹的《周易本義》經常會有「未詳」，或者直接說他看不懂的註解（從古到今，著名的易學家當中我只看到朱熹能如此誠實而謙虛地做學問）。本文取自易學網。
就算原始的《周易》真的是周文王寫的，然後周文王真的像傳統經學家說的那樣，是宇宙無敵偉大的聖人，絕對不可能寫錯字，而且一字一句都是極為精妙的安排。但你能保證三千年來的傳抄過程中不會有任何的差錯？中間那些數不清的傳抄者個個都是周文王？
所以經文的錯誤不用太驚訝。明明是周朝的書，但用的是漢代以後才有的文字，就算找到了假借的文字還是沒有用，然後句子怎麼讀都有問題……原因可能非常簡單：就是經文錯了。
至於錯的原因，就太多了。很可能是你心目中的聖人周文王開始就崩壞了，也有可能就是傳抄過程當中不知那個年代寫錯了。遇到這種情況，大概只能期待未來能有更多考古資料來幫忙證明了。
《說文解字》不能偏廢，《康熙字典》也很好用
雖然當代甲、金文、簡帛學等等豐富的古文字資料與研究，推翻了許多《說文》對於一些文字的解釋，但《說文》對於古文字的研究仍是最為重要的文獻，裡面保留了很多文字的古義。另外，《康熙字典》也是閱讀古書的有力工具，可以兩者搭配使用。
身為當代人，這兩本字書都不用花錢去買，直接使用線上版查閱，比用紙本書還方便：
先說許慎的《說文》。
許慎不只會編字典而已，他其實也是個有名的經學家：可能是個被字典耽誤的經學家。
漢代是歷史上第一個易學興盛的時期，易學名家輩出。而且，漢代去古不遠，因此漢易理當保留了很多的先秦易學原貌。
然而，漢代留下來的註解相當有限。唐代李鼎祚所編的《周易集解》雖保留一些漢易，但其實很多都是三國時代所見的殘遺了，例如最常見的虞翻，其實是三國時的吳國人。
另一本還可找到一些漢易遺筆的，同樣是唐代的書：陸德明所編的《經典釋文》。
至於《周易鄭康成注》並不是真的鄭玄所寫，而是宋朝王應麟輯逸編輯而成。
最後這位是易學界鮮少有人注意，被編字典所耽誤的經學家：許慎。
他有很多「隱藏版」的《易經》註解躲在《說文》裡。除此之外，《周易》經文許多基本字義的解釋，也很值得參考。
但查閱《說文解字》有個問題。事實上漢朝時代所見到的《周易》，和現代很不一樣，或許還有不同師承的版本差異。所以，究竟要查閱哪個字，用我們現在版本的文字經常是對不上的。因為許慎當時所見的《周易》經文，和我們現今所見就是不一樣。如何克服這個問題？這個說起來就麻煩了。建議看官多閱讀易學網的文章和註解就是了。我的註解與文章，經常都會幫讀者處理好這個問題。
也順道說一下許慎的易學淵源。
我們現今所用的通行版本，主要源自於王弼韓康伯的註本，在漢易的傳承裡，屬於費氏易一脈，費氏易並不屬於官學，主要是民間的易學體系，在東漢末年才流行起來的。
至於許慎則是和虞翻一樣，同屬於孟氏易的傳承。孟氏易是漢代易學中四大官學之一：施、孟、梁丘，以及後來的京氏易。當中前三大家，都有可連接到孔子的清楚師承。
所以，以後讀《說文》，可要多留意裡面的「易曰」，這可讓人略為窺見漢易的另一面貌。
再說《康熙字典》。
古文字字義的查閱，除了《說文》這本工具書之外，其實還有很多，但也很雜。像是十三經之一的《爾雅》，也算是必讀的一本。另外，有些則要透過研究《詩經》及《尚書》、《左傳》、《周禮》、《禮記》......等先秦文獻來獲得。但這些文字的知識相當分散而繁雜。幸運的是，有一本很好的字書，將這許許多多的古籍的古文字整理得很好，就是《康熙字典》。而且現代人也有線上版可以使用：
這個網站除了可以當作一般的字典使用之外，收有《說文》及《康熙字典》。不過這個網站較不穩定，前些日子有很長一段時間，老是斷線。所以如果您有其他類似而更穩定的網站，也歡迎推薦。