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【周易全解】27 頤卦

Jack 在 2015, 十月 1 - 21:32 發表

27   頤卦 山雷頤

頤,貞吉,觀頤,自求口實。初九,舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。六二,顛頤,拂經,于丘頤,征凶。六三,拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。六四,顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。上九,由頤,厲吉,利涉大川。

 卦辭  初九  六二  六三

 六四  六五  上九  彖傳注

【卦名】

今本:頤 帛書:頤 歸藏:頤 秦簡:亦 上博簡:頤 清華簡:

《說文》:「頤,也,象形。凡之屬皆从。」段注:「頁部曰:、頤也。二篆爲轉注。者古文頤也。」「此文當横視之。横視之、則口上口下口中之形俱見矣。」《說文》字段注:「王莽傳作顄,正字也。方言作頷,於說文爲假借字。」

依段注,頤原字應該作,字形橫著看就可看出為人的口上、口下,口中之形狀。通顄、頷。

鄭玄:「頤者,口車輔之名也。震動於下,艮止於上。口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。」鄭玄說的口車即下巴,輔為上頷。依鄭玄,頤指的就是人的口頰,引申為養的意思。

頤卦在王家台秦簡中作「亦」,但同簡中蠱卦也作亦。世傳歸藏以及帛書都做「頤」,因此卦名仍取「頤」即可,「亦」應視為頤之假借。

清華簡作,應該是頤的異體字。

【卦義】

頤原意是人的口頰,引申為養,頤養。卦義則是修身養性、養生之義。

《序卦傳》:「物畜然後可養,故受之以頤,頤者養也。」因此頤解釋作「養」毫無疑義。但要養什麼?《雜卦》:「頤,養正也。」《彖傳》曰:「頤,貞吉,養正則吉也。」《象傳》:「頤,君子以慎言語,節飲食。」頤卦講的是如何養正,具體來說為「慎言語」以修身養性,「節飲食」以養生健體。

頤卦上下兩個陽爻象嘴唇,中間四個陰爻象口腔,所以取頤的卦義。由此看來頤卦是一個很典型的肖形卦:也就是卦的形狀長得和卦名很像。這一類的卦中最有名的像是鼎卦,噬嗑卦(口中含物),小過卦(飛鳥之象)。

卦象上艮止,下震動,有些類似人的嘴巴咀嚼的動作:上顎是停止的,動的是下巴。又卦象內震動而外艮止,有如人閉關苦練修養一樣,動於內而止於外:外表看來停止不前,但內在其實努力在運作。又艮山於外為養之義,因此頤也有養動於內的意味。

卦象又有動而知止的意思,也就是說一舉一動都要知道適可而止,特別是在飲食和言語這兩項與「嘴巴」有關的事情上。具體來說,話要少講,講話要謹慎,才不會有口舌之災;吃東西要謹慎而節制,小心不要吃壞身體。這也就是《象傳》說的「君子以慎言語,節飲食」。

就卦序來說,頤卦是繼大畜而來。《序卦》:「物畜然後可養,故受之以頤。」

得頤卦者,以守正居靜為吉,多看少吃,多聽少說,才是養身修德之道。在解全卦吉凶時,也應以此為大原則。也因此,屬「動」(震)的下三爻全部都是凶;屬「靜」(艮止)的上三爻全為吉。

鄭汝諧:頤之上體皆吉,而下體皆凶。上體止也,下體動也。在上而止,養人者也。在下而動,求養於人者也。

頤,貞吉,觀頤,自求口實。

  • 彖曰:頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉。
  • 象曰:山下有雷,頤,君子以慎言語,節飲食。

【今解】

貞定為吉,觀察別人如何養生,以了解如何自己養自己的道理。

《彖》曰:「觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。」此言觀察頤養之道,包括觀察別人如何養生,以及如何養自己。又《象傳》說:「君子以慎言語,節飲食。」觀察的目的,是要了解什麼有益,什麼有害,藉以節制飲食,謹言慎行。

【字義】

自求口實:鄭玄:「頤中有物曰口實。」口實為頤中有物,字面意思為有得吃,引申為能得飯飽。自求口實,自求能夠養自己,讓自己吃飽。

初九,舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。

象曰:觀我朵頤,亦不足貴也。

【今解】

捨棄你的靈龜不用,看我大快朵頤,凶。

不知要守靜以畜養自己精神的靈明,反而因為看別人大快朵頤而羨慕不已。若能守靜養之道,則福氣自然會來,但若是急著要去追求榮華富貴,反而會自取其辱。

靈龜比喻的是「自養」(自己養自己)的極致典範,因為相傳靈龜只啜飲空氣就能維生,是能夠自養的生物。捨棄自養之道,反而去看別人大快朵頤,在一旁垂涎而不可得,凶。此為「大快朵頤」的典故。

初九為下卦震卦的主爻,也是第一爻,是所謂的「震動」之主。以剛居陽,當位,而又與六四相應,為何為凶?頤卦以居靜為吉,而初九卻是妄動、始動之爻,因此凶。

【字義】

舍爾靈龜:放棄你自己的靈龜。舍,捨棄,放棄不用。爾,你,指問卦者。靈龜:有兩種解釋。一是把靈龜當做有神靈而能預告吉凶者,即龜卜。如王弼「舍其靈龜之明兆」便是採用此意。又《周易正義》:「靈龜謂神靈明鑒之龜。」二是把靈龜當做一種能夠自養的神聖動物。程頤:「龜能咽息不食,靈龜喻其明智而可以不求養於外也。」朱熹:「靈龜,不食之物。」俞琰《周易集說》:「捨龜之靈能食氣以自養。」王弼說法較符合古代原意,宋儒說法亦可通。

朵頤:大口吃東西的樣子。朵,朵動,上下垂直活動的樣子。朵頤為口頰活動,咀嚼貌。王弼:「朵頤者,嚼也。」程頤:「朵頤為朵動其頤頷。」朱熹:「朵,垂也。朵頤,欲食之貌。」另一解釋認為朵頤指人口若懸河、高談闊論的樣子。

六二,顛頤,拂經。于丘頤,征凶。

象曰:六二征凶,行失類也。

【今解】

顛倒向下求養,違背常理;往高處求養,又所求非人,征凶。

六二陰柔居中又得位,為何為凶?陰爻無以自養,因此需求養於陽,與六二比鄰的是初九,往下求養於初九是為「顛頤」,但六二以柔而乘初九之剛,為逆,違背了頤養之常道,因此說「顛頤,拂經」。于丘頤則是指六二向上求養,上卦為艮,為山,因此說「丘」,上卦能養六二者只有上九,但能與六二相應的只有五,五為陰,六五與六二不相應,故征凶。

總觀六二,有些進退維谷。向下則違背常理而不得養,向上則妄作而凶。

【今解】

顛頤:有多種解釋,一、指六二顛倒向下求養,求養於初九。顛,顛倒,顛倒向下。二、顛為頂,顛頤即向上求養。三、顛借為填,填頤為滿口食物,貪吃、貪心狀。

拂經:兩種解釋。一、傳統解釋為違背常理,違反常道。拂,違背。經,常也。二、經為經營的意思,拂經為不肯經營,不願營生,懶惰的意思。「填頤拂經」意指人好吃懶作。

于丘頤:往高處求養。丘,指高處。朱熹:「求養於初,則顛倒而違於常理,求養於上,則往而得凶。丘,土之高者,上之象也。」

六三,拂頤,貞凶,十年勿用,无攸利。

象曰:十年勿用,道大悖也。

【今解】

違背頤養之道,貞定為凶。十年都不得用,無所利。

錯誤的頤養之道當然不能堅持,因此說「貞凶」。象曰:「十年勿用,道大悖也。」意指這是完全違背頤養的道理,以致於十年之久亦不可用。六三以柔居剛,不當位,又位於下卦震卦的最上面,也是震動的頂點,違背守靜的頤養之道,因此為凶,且達十年之久。三位多憂,爻變而成互體坎中,因此當居靜不變為宜。

【字義】

拂頤:違背頤養之道。拂,違背。項安世認為當作「拂頤貞,凶」:「拂頤貞三字當連讀。頤之卦辭曰「頤貞吉」,三之爻辭曰「拂頤貞凶」。卦中惟此一爻,與卦義相反,故曰道大悖也。」

无攸利:無所利,無遠利。沒有任何利益可言。亦可理解為「無所宜」,什麼都不可以做。攸,所、遠。利,利益,或宜。

六四,顛頤,吉。虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。

象曰:顛頤之吉,上施光也。

【今解】

顛倒向下求養,吉。老虎行走時視線往下看,它追逐獵物的欲望自然流露而出,沒有罪咎。

有如老虎之求養,專注於獵物,雖然眼睛看得很近但是內心想的卻很遠;雖然慾望很清楚地表現在外,但因出於自然,所以顯得樸實而敦厚。吉,不會有罪咎。

帛書作「虎視沈沈,其容笛笛」。笛笛通逐逐。

【字義】

顛頤:與六二的顛頤同義,都是指向下求養。六二因柔乘剛,不得養,因此為凶。六四與初九原本就相應,求初九而得養,因此而吉。

虎視眈眈:眈是老虎步行時目光往下看的樣子。因六四求養於初九,因此曰「眈眈」。來知德:「天下之物,自養于內者莫如龜,求養于外者莫如虎。」初九講「靈龜」,六四講「虎」。靈龜是自養的極致典型,而老虎則是求養於外的另一典型。初九捨靈龜的頤養之道不用,為凶。六四雖求養於下,但天真而自然,且又得其養,故吉,無咎。

六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。

象曰:居貞之吉,順以從上也。

【今解】

違背頤養之道的常理,守正居靜則吉,不可以涉水行險。

五是尊位,但柔以居之,不當位。不足以自養,反求諸上,所以說是「拂經」。不過因為以柔承剛(順),與上比應,所以吉。大川,為水,在易經都是比喻「危險」,不可涉大川為不可冒險行事的意思。

上九,由頤,厲吉,利涉大川。

象曰:由頤厲吉,大有慶也。

【今解】

頤養之道的源頭,艱苦則吉,利於涉大川行險。

上九同時為外卦(艮)及頤卦全卦的卦主,是下方四個陰爻求養的對象,因此曰「由頤」,言頤養之義是由此而來。但以剛居柔,不當位,又養下方四陰爻,責任重大,因此厲。吉者,因為六五陰爻相承(為順),又與內卦的六三相應。而頤卦講的又是居貞守靜之道,上九處艮之頂,又為艮之卦主,是能守靜,以靜制動者,因此為吉。

【字義】

由頤:整卦的頤養之道,是自上九而來,因為上九為頤卦的主爻。由,源由,源頭。

【彖傳注】

頤貞吉,養正則吉也:解釋經文「頤貞吉」。頤為養,貞為正。頤貞吉者,養正則得吉,不養正則凶。

觀頤,觀其所養也:解釋經文「觀頤」字義。鄭玄:「觀頤,觀其養賢與不肖也。」所養,指的是君子所養之人。觀察一個人養的都是雞鳴狗盜之徒,還是機智謀士,還是天下萬民,諸如此類的。君子所養,當以正為吉,此後文所言聖人養賢及萬民,才是君子之養正。

自求口實,觀其自養也:解釋經文「自求口實」。鄭玄:「頤中有物曰口實。自二至五有二坤,坤載養物,而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物,則貪廉之情可別也。」自養,指的是自己如何養自己,觀察一個人如何自養,德行便可知。例如,自肥者貪,有所不取者廉,諸如此類的。

天地養萬物,聖人養賢以及萬民:承上「頤貞吉」以及「觀頤」而言。養萬物是天地之養正,養賢以及萬民則是聖人養正之事。