61. 中孚 
兌下巽上
中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
四時有節，故萬物信之，而各獲生成，數度德行有節，故天下信之，而成其感應，孚者，感應契合之謂，中者，感應契合之源也，由中而感，故由中而應，如豚魚之拜風，彼豈有安排布置思議測度也哉，中孚而能若豚魚拜風，則吉矣，然欲致此道，則利涉大川，而又利貞，蓋不涉川，不足以盡天下之至變，不利貞，不足以操天下之至恒，不涉川，則不能以境鍊心而致用，不利貞，則不能以理融事而立本也。
彖曰，中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也，豚魚吉，信及豚魚也，利涉大川，乘木舟虛也，中孚以利貞，乃應乎天也。
合全卦而觀之，二柔在內，則虛心善順，毫无暴戾之私，分上下而觀之，兩剛得中，則篤實真誠，毫无情欲之雜，兌悅則感人以和，巽順則入人必洽，故邦不祈化而自化也，信及豚魚，猶言信若豚魚，蓋人心巧智多而機械熟，失无心之感應，不及豚魚之拜風者多矣，故必信若豚魚，而後可稱中孚也，巽為木，為舟，浮于澤上，內虛而木堅，故能无物不載，无遠不達，人之柔在內如虛舟，剛得中如堅木，斯可歷萬變而无敗也，夫中孚即天下之至貞，惟利貞乃成中孚，此豈勉強造作所成，乃應乎天然之性德耳，試觀颶風將作，豚魚躍波，魚何心于感風，風何心于應魚，蓋其機則至虛，其理則至實矣。
吾人現在一念心性亦復如是，不在內，不在外，不在中間，不在過去，不在現在，不在未來，覓之了不可得，可謂至虛，天非此无以為覆，地非此无以為載，日月非此无以為明，鬼神非此无以為靈，萬物非此无以生育，聖賢非此无以為道，體物而不可遺，可謂至實，夫十方三世之情執本虛，而心體真實，決不可謂之虛，天地萬物之理體本實，而相同幻夢，決不可謂之實是故柔與剛非二物，內與中非二處也，知乎此者，方可名貞，方可涉川，方信及豚魚而吉矣。
象曰，澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
澤感而風應，風施而澤受，隨感隨應，隨施隨受，此中孚之至也，君子知民之為惡也，蓋有出于不得已者焉，如得其情，則哀矜而勿喜，故于獄則議之，功疑惟重，罪疑惟輕也，于死則緩之，與其殺不辜，寧失不經也，如此，則殺一人而天下服，雖死不怨殺者矣。
初九，虞吉，有他不燕。
象曰，初九虞吉，志未變也。
君子戒慎乎其所不覩，恐懼乎其所不聞，皆是向一念未生前下手，即本體即功夫，即功夫即本體。
故能遯世不見知而不悔，而天地位焉，萬物育焉，所謂闇然而日章者也，纔起一念，則名為他，則志變而不燕矣，小人而无忌憚，行險徼（行-亍+幸），皆從此一念構出，可不虞之于初也哉，中孚以天地萬物為公，若專應六四，便名有他。
九二，鳴鶴在陰，其子和之，吾有好爵，吾與爾靡之。
象曰，其子和之，中心願也。
剛得中而居二陰之下，此正闇然日章者也，鶴鳴子和，感應並出于天然，豈有安排勉強，故曰中心願也，子无專指，但取同德相孚之人。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰，或鼓或罷，位不當也。
若以卦體合觀，則三與四皆所謂柔在內者也，今以諸爻各論，則六三陰不中正，為兌之主，本應上九而彼方登天獨鳴，不來相顧，近得六四，敵體同類，故有時欣其所得，則或鼓，有時怨其所應，則或罷，有時遙憶上九，則或泣，有時且娛六四，則或歌，皆由无德，不能當位故也。
六四，月幾望，馬匹亡，无咎。
象曰，馬匹亡，絕類上也。
柔而得正，陰德之盛者也，故如月幾望焉，六三妄欲得我為匹，我必亡其匹，絕其類，乃上合于天地萬物為公之中孚而无咎也。
九五，有孚攣如，无咎。
象曰，有孚攣如，位正當也。
陽剛中正，居于尊位，德位相稱，天下信之，攣如而不可移奪者也，然亦止盡中孚之道而已，豈有加哉，故但曰无咎，亦猶圓滿菩提歸无所得之旨歟。
上九，翰音登于天，貞凶。
象曰，翰音登于天，何可長也。
剛不中正，居巽之上，卦之終，自信其好名好高情見，而不知柔內得中之道者也，如雄雞捨其牝而登鳴于屋，已為不祥，况欲登天，天不可登，人必以為怪而殺之矣，何可長也。