56. 旅 
艮下離上
旅，小亨，旅貞吉。
日中則昃，月盈則食，故次豐之後明旅也，豐以尚大，旅以小亨，貞豈有大小哉，在大則大，在小則小，耍不失其貞而已，不失其貞，則无往而不吉矣。
彖曰，旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也，旅之時義大矣哉。
在外故名為旅，處旅莫尚于柔，用柔莫貴于得中，得中則能順剛，而天下无難處之境矣，止故能隨寓而安，麗明故能見機而作，此旅之貞，即乾之貞，即坤之貞，即大易之貞也，從來大聖大賢，自天子至于庶人，无不全以乾坤大易之貞而處旅，无不即于旅時而具見乾坤大易之貞者，詎可以造次而忽其時義之大哉，佛法釋者，下三土无非旅泊千三土中作大佛事，故時義大，若以寂光法身視之，仍名小亨。
象曰，山上有火，旅，君子以明慎用刑而不畱獄。
山如亭舍，火如過客，君子之省方巡狩也，法離之明，法艮之慎，故刑可用而獄不可畱，蓋設使畱獄不決，則不惟失離之明，亦且失艮之慎矣，觀心釋者，念起即覺，覺即推破，不墮掉悔也。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
象曰，旅瑣瑣，志窮災也。
陰柔在下，不中不正，旅而瑣瑣者也，瑣瑣猶云屑屑，由无高明遠大之志，所以自取其災。
六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。
象曰，得童僕貞，終无尤也。
當旅之時，各以在上相近之爻為次為處為巢，而陰宜依陽，陽宜附陰，今六二陰柔中正，順乎九三之剛，故為即次，以陰居陰，而在艮體，為懷其資，下有瑣瑣之初六，而无二心于我，為得童僕貞，夫即次懷資猶屬外緣，得童僕貞則由內德，有德如是，可謂旅貞吉矣，終无尤。
九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
象曰，旅焚其次，亦以傷矣，以旅與下，其義喪也。
三以四為其次，而以陽遇陽，又屬離體，故焚其次而亦可傷矣，又復過剛不中，處此旅時，猶不知所以善與其下，致使童僕離心遠去，此豈人之罪也哉。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰，旅于處，未得位也，得其資斧，心未快也。
君子行役，志元不在資斧，九四近附六五，聊可處矣，以陽居陰，陰為資斧，猶云資糧，可以致用，故名資斧，然五方在旅，不能即大用我以行其志，故雖獲于處，而猶未得位也，既未得位，故雖得其資斧，而于行道之心仍未快也。
六五，射雉一矢亡，終以譽命。
象曰，終以譽命，上逮也。
此正所謂柔得中乎外而順乎剛者也，虛心以招天下之賢以濟吾旅，如射雉者，雖或亡其一矢，終必得雉，故人譽之，天命之矣，蓋以人合天，天必祐之，名為上逮。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。
象曰，以旅在上，其義焚也，喪牛于易，終莫之聞也。
處旅莫尚于柔，今以剛不中正，而在離極，更无覆護之者，如鳥焚其巢矣，先則以處高為樂故笑，後則以焚巢无歸故號咷，離本有牝牛之德，乃以任剛傲慢，不覺喪之，凶何如哉，然巢之焚，由其以旅在上，乃是高亢加人，故義能招之，豈可歸咎于命數，牛之喪，由其不知內省，驕矜自是，故禍生于所忽，而終莫之聞，豈可怨尤于他人。