45. 萃 
坤下兌上
萃，亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。
相遇則相聚，世出世之常也，聚安有不亨者哉，幽明之情萃，故有廟可假，上下之情萃，故大人可見，用大牲以假有廟，利攸往以見大人，皆順乎時義之所當然，所謂貞也。
彖曰，萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也，王假有廟，致孝享也，利見大人亨，聚以正也，用大牲吉，利有攸往，順天命也，觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
同一致孝享耳，有時云二簋可用，有時云樽酒簋貳，今則云用大牲吉，同一見大人耳，有時云不利涉川，有時云往蹇來碩，今則云利有攸往，夫豈有私意于其間哉，宜儉則儉，宜豐則豐，可往則往，可來則來，皆所以順天命而觀物情耳。
象曰，澤上于地，萃，君子以除戒器戒不虞。
楊慈湖曰，澤所以能瀦水而高上于地者，以有坊也，民所以得安居而聚者，不可无武備也，除治戎器，戒備不虞，皆大易之道也，蕅益子曰，約佛法，則毗尼內禁，約觀心，則密咒治習。
初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往无咎。
象曰，乃亂乃萃，其志亂也。
當萃之時，未有不志于萃者也，二陽為受萃之主。
而四陰萃之，初與四為正應，本可信也，不中不正，故不能終其信，而乃亂乃萃焉，乃亂故若號，乃萃故一握為笑，言其號笑夾雜而為一握也，然既是正應，何所疑恤，不若往從為无咎耳，志亂故號笑夾雜，明相應之理未嘗亂也。
六二，引吉无咎孚乃利用禴。
象曰，引吉无咎，中未變也。
柔順中正，上應九五陽剛中正之君，本无可疑者也，乃初六與六三皆往萃于九四，我居二者之間，設不自引而出，何以取信于九五乎，苟引出而得其信，則不必用大牲，而用禴亦利矣，舍二陰而獨從所應，故如用禴，其物甚薄，但由二有中德，故不變所守以隨兩陰耳。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰，往无咎，上巽也。
上无應與，志欲萃而无從，故嗟如而无所利，然當萃之時，往從九四，亦可无咎，但非正應故得小吝，而九四則巽以受之矣。
九四，大吉无咎。
象曰，大吉无咎，位不當也。
當萃之時，初六應之，六三歸之，不幾以臣擬君乎。
故必大吉乃得无咎，如伊尹周公之終盡臣道可也。
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永貞，悔亡。
象曰，萃有位，志未光也。
陽剛中正，以天位而受萃者也，然惟二實應之，上實附之，而初與三已萃于九四矣，僅可无咎，若能忘吾位以任九四，聽彼二陰之匪孚我，而元萃于四者永貞弗改，則九四既為吾臣，二陰何一非吾民也，故得悔亡，設但恃其位以為萃，則志未光矣。
上六，齎咨涕洟，无咎。
象曰，齎咨涕洟，未安上也。
以陰居陰，而在上位，心不自安，故齎咨涕洟，以附悅于九五，得无咎也。