42. 益 
震下巽上
益，利有攸往，利涉大川。
損而有孚，則與時偕行，可以致益，此世間盈虛消息之理也，增道損生，則日進于自利利他之域，此觀心成益也，攸往以處常，涉川以處變，苟得其益之道，則无不利矣。
彖曰，益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光，利有攸往，中正有慶，利涉大川，木道乃行，益動而巽，日進无疆，天施地生，其益无方，凡益之道與時偕行。
中正，指九五六二言之，震巽皆屬木，故其道可涉川，天施，故坤得其初爻而為震，地生，故乾得其初爻而為巽，然不止于震巽而已，舉凡坎離艮兌等，无非天施地生之益，故其益无方，而與時偕行也，益即全體乾坤，全體太極，全體易道，其餘六十三卦无不皆然，聖人姑舉一隅，令人自得之耳，佛法釋者，損佛界之上，以益九界之下，損己利人，故民說无疆，本高迹下，故自上下下，而其道大光，天行，聖行，名為中正，梵行起于嬰病二行，名為木道乃行，放光現瑞以動之，四辯說法以巽之，開圓解以顯性德名為天施，立圓行以成修德名為地生，種而熟熟而脫，番番四悉，名為與時偕行。
象曰，風雷益，君子以見善則遷，有過則改。
風以鼓之，遷善之速也，雷以動之，改過之勇也，陸庸成曰，風之入也最微，故片善不遺，纖過必剔，雷之發也最迅，故遷无畱畱念，改无停機。
初九，利用為大作，元吉无咎。
象曰，元吉元咎，下不厚事也。
居益之初，受上益最厚者也，以下位受此厚益，可安然无所事乎，然剛正而為震主，必能大作以致元吉，則无咎矣，蘇眉山曰，益之初九，損之上九，皆正受益者也，彼自損而專益我，將以厚責我也，我必有以塞之，故損上九利有攸往，益初九利用大作，然上之有為也其勢易，有功則其利倍，有罪則其責薄，下之有為也其勢難，有功則利歸于上，有罪則先受其責，故元吉而後无咎，以所居者非厚事之地也。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝吉。
象曰，或益之，自外來也。
陰柔中正，以受九五陽剛中正之益，惠我以心，而不惠我以物，故能使天下歸心，罔不來益我以重寶也，為臣則永貞吉，不可因天祐人助而異其心，為王則用享于帝吉，自新新民而其命維新。
象曰，自外來者，明其非心所期，以本无計功謀利之私故也。
六三，益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。
象曰，益用凶事，固有之也。
不中不正，居下之上，而受上九之擊，其擊我也，正所以益我也，知凶事之真能益我，則无咎矣，位雖不中，而有孚則為中行，可以告公用圭，公指上九，圭以通信，信通則圭仍還公，不取公之物益我，但取公之擊以益我耳，恒人每以凶事為非益，故聖人特明凶事之益固有之，能信凶之為益，則不凶矣。
六四，中行，告公從，利用為依遷國。
象曰，告公從，以益志也。
六四與上二爻，皆損上以益下者也，五上仍陽，四獨變而為陰，是直以身殉民，豈非遷國之象，豈非中行之道乎，初爻既受我益，剛而得正，有大公之心，方將利用大作以報我，我即以之為依可矣，由其志在益民，故民皆以公心從之。
九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
象曰，有孚惠心，勿問之矣，惠我德，大得志也。
陽剛中正，應于六二，真實以益下為心者也，惠之以心，則惠而不費，天下咸被其澤，其元吉何必問哉，故能感六二永貞之吉，大得其志，而還報我以好德也。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。
象曰，莫益之，偏辭也，或擊之，自外來也。
上九本宜損已以益六三者也，因六三不中不正，故不與其益而反擊之，三固得其凶事鉗錘之益，然在上九，豈可恒以此立心哉，以此立心，則舉凡在下者，皆亦莫益于我，而或擊于我矣，故誡以立心勿恒，恒則必凶，上九不中不正，不仁而在高位元，但思益我，不料擊我，思益而不得益，故曰偏辭，不料擊而得擊，故曰自外來也。
周易禪解卷第五