40. 解 
坎下震上
解利西南，无所往，其來復吉，有攸往，夙吉。
世間之局，未有久蹇窒而不釋散者，方其欲解，則貴剛柔相濟，故利西南，及其既解，則大局已定，更何所往，唯來復于常道而已，設有所往，皆當審之于早，不審輒往，凶且隨之，寧得吉乎，此如良將用兵，祇期歸順，良醫用藥，祇期病除，觀心修證，祇期復性，別无一法可取著也。
彖曰，解，險以動，動而免乎險，解，解利西南，往得眾也，其來復吉，乃得中也，有攸往夙吉，往有功也，天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時大矣哉。
險在前則宜止，險在下，則可動以免之，此皆時節因緣之道，不可得而強也，西南為坤，故往則得眾，來復東北，不過于柔，故乃得其中，早鑒事機，故往可有功，如天地之雷雨作，亦因夙得其時，故百果草木皆甲拆耳，觀心釋者，兼修禪定，為利西南，萬行顯發，為往得眾，不捨正觀，名為來復，證于法身，為乃得中，有攸往而利生，必須夙能鑒機則吉，說法不虛，為往有功，性修融合，為天地解，悲體戒雷震，澍甘露法雨，則世出世果，三草二木，各得以時生長熟脫，非佛菩薩何能用此解之時哉。
象曰，雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
誤犯之過，則直赦之，令其自新，輕重諸罪，亦寬宥之，令得末減，佛法釋者，即作法取相无生三種懺法，令人決疑出罪，又觀心釋者，即是端坐念實相，銷滅眾罪也。
初六，无咎。
象曰，剛柔之際，義无咎也。
解則陰陽和矣，而以六居初，上應九四，適當其際，故義无咎。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象曰，九二貞吉，得中道也。
以剛中而上應六五，本自无可狐疑，六三不中不正，意欲乘我，象如三狐，我田獵而獲除之，得與六五柔中相合，此正而吉者也，黃為中色，失喻直道，得其中直之道，故除疑而應乎貞矣。
六三，負且乘，致寇至，貞吝。
象曰，負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。
陰柔不中不正，自无應與，上思負四，下欲乘二，不知其非道也，是故二以為狐而田之，四以為拇而解之，五以為小人而退之，上以為隼而射之，不亦至可羞乎。
九四，解而拇，朋至斯孚。
象曰，解而拇，未當位也。
三在四下，欲負于四，故四以三為拇，四未當位，不如九二剛中，故二自能田獲三狐以從五，四必待二之至，始信拇之宜解也，二與四皆陽類，故名為朋。
六五，君子維有解，吉，有孚于小人。
象曰，君子有解，小人退也。
五與二為正應，而三且思乘二，則五不能无疑于二矣，賴九二之君子，剛而得中，決能解去六三，上從于我而吉，但觀六三之退，則信九二之有解矣。
上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。
象曰，公用射隼，以解悖也。
隼高飛而善摯，以喻負且乘之六三也，當解之時，人人樂為君子，獨六三悖理飛摯，二雖田之，四雖解之，以皆各有正應，不同上六之在局外，又陽與陰情必相得，故或以為狐，或以為拇，不如上六之絕无情係，直以為隼，且居卦終，則公侯之位也，柔而得正，則藏器于身，待時而動者也，故獲之而无不利。
觀心釋六爻者，六三即所治之惑，餘五爻皆能治之法也，初以有慧之定，上應九四有定之慧，惑不能累，故无咎，九二以中道慧，上應六五中道之定，而六三以世間小定小慧，乘其未證，竊思亂之，故必獵退狐疑，乃得中直正道，六三依于世禪，資于世智，起慢起見，妄擬佛祖，故為正道之所對治，九四有定之慧固能治惑，以被六三見慢所負，且未達中道，故必待九二中道之慧，始能解此體內之惑，六五以中道定，下應九二中道之慧，慧能斷惑，則定乃契理矣，上六以出世正定，對治世禪世智邪慢邪見，故无不利。