31. 咸 
艮下兌上
咸，亨，利貞，取女吉。
艮得乾之上爻而為少男，如初心有定之慧，慧不失定者也，兌得坤之上爻而為少女，如初心有慧之定，定不失慧者也，互為能所，互為感應，故名為咸，約世道，則上下之相交，約佛法，則眾生諸佛之相叩，約觀心，則境智之相發，夫有感應，必有所通，但感之與應皆必以正，如世之取女，必以其禮，則正而吉矣。
彖曰，咸，感也，柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞取女吉也，天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
咸何以為感哉，下卦坤體之柔，上于六而成兌，上卦乾體之剛，下于三而成艮，乃天地之二氣感應以相與也，又艮止而兌說，以男而下女，此感應之正，所以吉也，約佛法者，艮為生，兌為佛，眾生感佛既專，則佛說法應之，約觀心者，艮為觀，兌為境，觀智研境既專，則境諦開發而得悅矣，世出世法，皆以感而成事，故可以見天地萬物之情。
象曰，山上有澤，咸，君子以虛受人。
慢如高山，法水不停，今山上有澤，豈非以其虛而能受哉。
初六，咸其拇。
象曰，咸其拇，志在外也。
咸雖感而遂通，須不違其寂然不動之體，又須善識時位之宜，儻因感而搖其主宰，則反失能應之本矣，大槩感應之道，互為能所，然下三爻既居止體，且在下位，故皆不宜妄應于他，上三爻既居悅體，且在上位，故皆宜善應于物，今初六以陰居下，而為九四所感，未免腳指先動，夫用行舍藏原无定局，時止則止，時行則行，行得其當則吉，不得其當則凶，故未可判定是非，即所謂志在外者亦自不同，若志在天下，不顧身家，則吉，若志在利名，不顧心性，則可羞矣。
六二，咸其腓，凶，居吉。
象曰，雖凶居吉，順不害也。
陰柔中正，而為九五所感，儻躁妄欲進則凶，惟安居自守則吉，蓋安居自守，乃順乎柔中之道而不害也。
九三，咸其股，執其隨，往吝。
象曰，咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。
以剛正居止極，而為上六所感，未免亟亟以利生為務，不知欲利他者，先須自利成就，若一被順境所牽，則頓失生平所養，亦可羞也。
九四，貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
象曰，貞吉悔亡，未感害也，憧憧往來，未光大也。
剛而不過，定慧齊平，得感應之正道，故吉而悔亡，見其己心他心，互含互攝，有憧憧往來之象，既以心為感應之本，則凡有血氣莫不尊親，有朋從爾思之象，惟其得感應之正，雖終日感而不違其寂然不動之體，故未感害也，惟其悟一心之往來，雖知本自何思何慮，而還須精義入神以致用，利用安身以崇德，窮神知化以深造于不可知之域，故未肯遽以現前所證為光大也。
九五，咸其脢，无悔。
象曰，咸其脢，志末也。
陽剛中正而居悅體，如艮其背不獲其身，行其庭不見其人之象，乃允合于寂然不動感而遂通之妙，故得毫无過失可悔，而善始善終，證于究竟，名為志末，末，猶終也。
上六，咸其輔頰舌。
象曰，咸其輔頰舌，滕口說也。
柔而得正為兌之主，內依止德，外宣四辯，為咸其輔頰舌之象，說法无盡，誨人不倦，故曰滕口說也，然初之咸拇，上之咸舌，皆不言吉凶者，以初心初步，有邪有正，事非一概，說法利生，亦有邪有正，轍非一途故也，觀于彖辭亨及利貞之誡，則思過半矣。