30. 離 
離下離上
離，利貞亨，畜牝牛吉。
火性无我，麗附草木而後可見，故名為離，約世道，則重險之時，必麗正法以御世，約佛法，則魔擾之時，必麗正教以除邪，約觀心，則境發之時，必麗正觀以銷陰，故皆利貞則亨也，牝牛柔順而多力，又能生育犢子，喻正定能生妙慧。
彖曰，離，麗也，日月麗乎天，百榖草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
如日月必麗天，如百榖草木必麗土，吾人重明智慧，亦必麗乎性德之正，則自利既成，便可以化天下矣，夫智慧光明，必依禪定而發，禪定又依理性而成，今六五六二，麗乎中正之位，故有亨道，如牝牛能生智慧犢子而吉也，吳幼清曰，上卦為重明，下卦三爻皆麗乎正。
象曰，明兩作離，大人以繼明照于四方。
明而又明，相續不息，自既克明其德，便足以照四方矣。
初九，履錯然，敬之，无咎。
象曰，履錯之敬，以辟咎也。
用觀之始，雖有正慧，而行履未純，故常若錯然之象，惟兢兢業業，不敢自安，則德日進而習日除，可辟咎矣，豈俟咎之生而後除哉。
六二，黃離，元吉。
象曰，黃離元吉，得中道也。
中正妙定，稱性所成，以此照一切法，使一切法皆成中道，乃絕待圓融之妙止也。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
象曰，日昃之離，何可久也。
過用其慧而无定以濟之，有時歡喜太甚，則鼓缶而歌，有時憂慮太切，則大耋之嗟，悲歡亂其衷曲，乾慧不能自持，其退失也必矣。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰，突如其來如，无无所容也。
雖似有慧有定，而實不中不正，不能調適道品，故時或精進，則失于太速，而突如其來如，時或懈怠，則置諸罔覺，而焚如死如棄如也，夫進銳者退必速，其來既突，則決无所容矣，又何俟于焚死棄，而後知其非善終之道哉。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰，六五之吉，離王公也。
得中之定，能發實慧，進德固无疑矣，然堯舜其猶病諸，文王望道未見，伯玉寡過未能，孔子聖仁豈敢，從來聖賢之學皆如是也。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
象曰，王用出征，以正邦也。
剛而不過，又居明極，自利已成，化他有術，人自歸慕而折首，非有醜惡而須伐也，身正則邦正，邦正，則六合歸心，重譯奉命矣，是之謂王用出征，豈以奮武揚威為出征哉。
周易禪解卷第四