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1. 
乾 乾下乾上
乾，元亨利貞。
六畫皆陽，故名為乾，乾者，健也，在天為陽，在地為剛，在人為智為義，在性為照，在修為觀，又在器界為覆，在根身，為首，為天君，在家為主，在國為王，在天下為帝，或有以天道釋，或有以王道釋者，皆偏舉一隅耳，健則所行无礙，故元亨，然須視其所健者何事，利貞之誡，聖人開示學者切要在此，所謂修道之教也，夫健于上品十惡者必墮地獄，健于中品十惡者必墮畜生，健于下品十惡者必墮鬼趣，健于下品十善者必成脩羅，健于中品十善者必生人道，健于上品十善者必生天上，健于上品十善，兼修禪定者，必生色无色界，健于上品十善，兼修四諦十二因緣觀者，必獲二乘果證，健于上上品十善，能自利利他者，即名菩薩，健于上上品十善，了知十善即是法界即是佛性者，必圓无上菩提，故十界皆元亨也，三惡為邪，三善為正，六道有漏為邪，二乘无漏為正，二乘偏真為邪，菩薩度人為正，權乘二諦為邪，佛界中道為正，分別中邊不同為邪，一切无非中道為正，此利貞之誡所以當為健行者設也。
初九，潛龍勿用。
龍之為物也，能大能小，能屈能申，故以喻乾德焉，初未嘗非龍，特以在下，則宜潛而勿用耳，此如大舜耕歷山時，亦如顏子居陋巷乎，其靜為復，其變為姤，復則后不省方以自養，姤則施命誥四方以養眾，皆潛之義也。
九二，見龍在田，利見大人。
初如淵，二如田，時位之不同耳，龍何嘗有異哉，二五曰大人，三曰君子，皆人而能龍者也，此如大舜徵庸時，亦如孔子遑遑求仕乎，其靜為臨為師，其變為同人，皆有利見之義焉。
九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。
在下之上則地危，純剛之德則望重，故必終日乾乾，雖至于夕，而猶惕若，所謂安而不忘危，危者，安其位者也，此如大舜攝政時，亦如王臣蹇蹇匪躬者乎，其靜為泰為謙，其變為履，皆有乾乾惕厲之義焉。
九四，或躍在淵，无咎。
初之勿用，必于深淵，四亦在淵，何也，初則潛，四則躍，時勢不同，而跡暫同，此如大舜避位時，亦如大臣之休休有容者乎，其靜為大壯為豫，其變為小畜，皆有將飛未飛，以退成進之義焉。
九五，飛龍在天，利見大人。
今之飛者，即昔之或躍或惕或見或潛者也，不如此，安所稱大人哉，我為大人，則所見无非大人矣，此如大舜垂衣裳而天下治，亦如一切聖王之御極者乎，其靜為夬為比，其變為大有，皆有利見之義焉。
上九，亢龍有悔。
亢者，時勢之窮，悔者，處亢之道也，此如大舜遇有苗弗格，舞干羽于兩階乎，否則不為秦皇漢武者幾希矣，其靜為乾為剝，其動為夬，皆亢而須悔者也，王陽明曰，乾六爻作一人看，有顯晦，无優劣，作六人看，有貴賤，无優劣。
統論六爻表法，通乎世出世間，若約三才，則上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地，若約天時，則冬至後為初爻，立春後為二爻，清明後為三爻，夏為四爻，秋為五爻，九月後為上爻，又乾坤二卦合論者，十一月為乾初爻，十二月為二爻，正月為三爻，二月為四爻，三月為五爻，四月為上爻，五月為坤初爻，乃至十月為坤上爻也，若約欲天，則初爻為四王，二忉利，三夜摩，四兜率，五化樂，上他化，若約三界，則初欲界，二三四五色界，上无色界，若約地理，則初為淵底，二為田，三為高原，四為山谷，五為山之正基，上為山頂，若約方位，則初為東，三為南，四為西，六為北，二五為中，若約家，則初為門外，上為後園，中四爻為家庭，若約國，則初上為郊野，中四爻為城內，若約人類，則初民，二士，三官長，四宰輔，五君主，上太皇，或祖廟，若約一身，則初為足，二為腓，三為股為限，四為胷為身，五為口為脢，上為首亦為口，若約一世，則初為孩童，二少，三壯，四強，五艾，上老，若約六道，則如次可配六爻，又約十界，則初為四惡道，二為人天，三為色无色界，四為二乘，五為菩薩，上為佛，若約六即，則初理，二名字，三觀行，四相似，五分證，上究竟，以要言之，世出世法，若大若小，若依若正，若善若惡，皆可以六爻作表法，有何一爻不攝一切法，有何一法不攝一切六爻哉。
佛法釋乾六爻者，龍乃神通變化之物，喻佛性也，理即位中，佛性為煩惱所覆故勿用，名字位中，宜參見師友，故利見大人，觀行位中，宜精進不息，故日乾夕惕，相似位中，不著似道法愛，故或躍在淵，分證位中，八相成道，利益羣品，故為人所利見，究竟位中，不入涅槃，同流九界，故雲有悔，此原始要終，兼性與修而言之也，若單約修德者，陽為智德，即是慧行，初心乾慧，宜以定水濟之，不宜偏用，二居陰位，定慧調適，能見佛性，故雲利見大人，三以慧性徧觀諸法，四以定水善養其機，五則中道正慧證實相理，上則覓智慧相了不可得，又約通塞而言之者，初是淺慧，故不可用，上是慧過于定，故不可用，中之四爻皆是妙慧，二如開佛知見，三如示佛知見，四如悟佛知見，五如入佛知見也。
用九，見羣龍无首，吉。
六十四卦，共計三百八十四爻，陰陽各半，則陽爻共有百九十二，此周公總明一切陽爻所以用九而不用七之旨也，蓋七為少陽，靜而不變，九為老陽，動而變陰，今若筮得乾卦，六爻皆九，則變為坤卦，不惟可知大始，亦且可作成物，而六龍不作六龍用，其變化妙无端倪矣，此如大舜薦禹于天，不以位傳其子，亦如堯舜之猶病，文王之望道未見，孔子之聖仁豈敢乎，若約佛法釋者，用九，是用有變化之慧，不用七之无變化慧也，陽動，即變為陰，喻妙慧必與定俱，華嚴云，智慧了境同三昧，大慧云，一悟之後，穩貼貼地，皆是此意，羣龍者，因中三觀，果上三智也，觀之與智，離四句，絕百非，不可以相求，不可以識識，故无首而吉。
彖曰，大哉乾元，萬物資始乃統天，雲行雨施，品物流形。
此孔子彖傳，所以釋文王之彖辭者也，釋彖之法，或闡明文王言中之奧，或點示文王言外之旨，或借文王言句而自出手眼，別申妙義，事非一概，今乾坤二卦，皆是自出手眼，或亦文王言外之旨，此一節是釋元亨二字，以顯性德法爾之妙，所謂无不從此法界流也，蓋乾之德不可勝言，而惟元能統之，元之德不可名狀，惟于萬物資始處驗之，始者，對終而言，不始不足以致終，不終不足名資始，即始而終，故曰統天，舉凡雲行雨施，品物流行，莫非元之德用，所謂始則必亨者也。
大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
此一節，是顯聖人以修合性，而自利功圓也，聖人見萬物之資始，便能即始見終，知其由終有始，始終止是一理，但約時節因緣假分六位，達此六位无非一理，則位位皆具龍德，而可以御天矣，天即性德也，修德有功，性德方顯，故名御天。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
此一節，是釋利貞二字，以顯性德本來融徧，所謂无不還歸此法界也，蓋一切萬物既皆資始于乾元，則罔非乾道之變化，既皆乾道變化，則必各得乾道之全體大用，非是乾道少分功能，故能各正性命，物物具乾道全體，又能保合太和，物物具乾元資始大用，乃所謂利貞也。
首出庶物，萬國咸寧。
此一節，是顯聖人修德功圓，而利他自在也。
統論一傳宗旨，乃孔子借釋彖爻之辭，而深明性修，不二之學，以乾表雄猛不可沮壞之佛性，以元亨利貞表佛性本具常樂我淨之四德，佛性必常，常必備乎四德，豎窮橫徧，當體絕待，故曰大哉乾元，試觀世間萬物，何一不從真常佛性建立，設无佛性，則亦无三千性相，百界千如，故舉一常住佛性，而世間果報天，方便淨天，實報義天，寂光大涅槃天，无不統攝之矣，依此佛性常住法身，遂有應身之雲，八教之雨，能令三草二木各稱種性而得生長，而聖人則于諸法實相究盡明了，所謂實相非始非終，但約究竟徹證名之為終，眾生理本名之為始，知其始亦佛性，終亦佛性，不過因于迷悟時節因緣，假立六位之殊，位雖分六，位位皆龍，所謂理即佛，乃至究竟即佛，乘此即而常六之修德，以顯六而常即之性德，故名乘六龍以御天也，此常住佛性之乾道，雖亙古亙今不變不壞，而具足一切變化功用，故能使三草二木各隨其位而證佛性，既證佛性，則位位皆是法界，統一切法无有不盡，而保合太和矣，所以如來成道，首出九界之表，而剎海眾生，皆得安住于佛性中也。
象曰，天行健，君子以自強不息。
六十四卦大象傳，皆是約觀心釋，所謂无有一事一物而不會歸于即心自性也，本由法性不息，所以天行常健，今法天行之健而自強不息，則以修合性矣。
潛龍勿用，陽在下也，見龍在田，德施普也，終日乾乾，反複道也，或躍在淵，進无咎也，飛龍在天，大人造也，亢龍有悔，盈不可久也，用九，天德不可為首也。
文並可知，佛法釋者，法身流轉五道名日眾生，故為潛龍，理即法身，不可用也，具縛凡夫，能知如來祕密之藏，故德施普，十乘妙觀，念念熏修，故反複道，不住相似中道法愛，故進无咎，八相成道，廣度眾生，故是大人之事，无住大般涅槃，亦不畢竟入于滅度，盡未來時，同流九界，故盈不可久，但恃性德，便廢修德，全以修德而為教門，故天德不可為首，馮文所曰，其潛藏者，非謂有時而發用也，即發用而常潛藏也，其在下者，非謂有時而上也，其上者不離乎下也，乾卦所謂勿用之潛龍，即大衍所謂勿用之一也。
文言曰，元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。
六十四卦不出陰陽二爻，陰陽之純，則為乾坤二卦，乾坤二義明，則一切卦義明矣，故特作文言一傳以申暢之，此一節先明性德也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
此一節明修德也。
君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。
此一節結顯以修合性也，非君子之妙修，何能顯乾健之本性哉。
統論乾坤二義，約性則寂照之體，約修則明靜之德，約因則止觀之功，約果則定慧之嚴也，若性若修，若因若果，无非常樂我淨，常樂我淨之慧名一切種智，常樂我淨之定名首楞嚴定，所以乾坤各明元亨利貞四德也，今以儒理言之，則為仁義，禮智，若一往對釋者，仁是常德，體无遷故，禮是樂德，具莊嚴故，義是我德裁制自在故，智是淨德，无昏翳故，若互攝互含者，仁禮義智性恆故常，仁禮義智以為受用故樂，仁禮義智自在滿足故我，仁禮義智无雜无垢故淨，又四德无雜故為仁，四德周備故為禮，四德相攝故為義，四德為一切法本故為智也。
初九曰潛龍勿用，何謂也，子曰，龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之。憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
約聖德釋，如文可解，若約理即釋者，龍德而隱，即所謂隱名如來藏也，昏迷倒惑，其理常存，故不易乎世，佛性之名未彰，故不成乎名，終日行而不自覺，枉入諸趣，然畢竟在凡不減，故遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，而行者亦是佛性，憂則違之，而違者亦是佛性，終日隨緣，終日不變，故確乎其不可拔也。
九二曰，見龍在田，利見大人，何謂也，子曰，龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，易曰，見龍在田，利見大人，君德也。
文亦可解，若約名字即佛釋者，庸言庸行，祇是身口七支，以知法性无染汙故，隨順修行尸波羅密，從此閑九界之邪，而存佛性之誠，初心一念圓解善根，已超三乘權學塵劫功德，而不自滿假，故其德雖博，亦不存德博之想，以成我慢也，發心畢竟二不別，如是二心先心難，故雖名字初心，已具佛知佛見而為君德。
九三曰，君子終日乾乾，夕惕若厲无咎，何謂也，子曰，君子進德修業，忠信所以進德，也修辭立其誠，所以居業也，知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也，是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
忠信是存心之要，而正所以進德，修辭立誠，是進修之功，而正所以居業，此合外內之道也，可往則往是其幾，可止則止是其義，進退不失其道，故上下无不宜矣，若約佛法六即釋者，正觀行位中圓妙功夫也，直心正念真如，名為忠信，所以進德而為正行也，隨說法淨，則智慧淨，導利前人，化功歸己，名為修辭立誠，所以居業而為助行也，知至至之是妙觀，知終終之是妙止，止觀雙行，定慧具足，則能上合諸佛慈力而不驕，下合眾生悲仰而不憂矣。
九四曰或躍在淵无咎，何謂也，子曰，上下无常，非為邪也，進退无恆，非離羣也，君子進德修業，欲及時也，故无咎。
此正闡明舜禹避位，仍即登位之心事也，若約佛法者，直觀不思議境為上，用餘九法助成為下，心心欲趨薩婆若海為進，深觀六即不起上慢為退，欲及時者，欲于此生了辦大事也，此身不向今生度，更向何生度此身，設不證入圓住正位，不名度二死海。
九五曰，飛龍在天，利見大人，何謂也，子曰，同聲相應，同氣相求，水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
此明聖人垂衣裳而天下治，初非有意有造作也，佛法釋者，如來成正覺時，悉見一切眾生成正覺，初地離異生性，入同生性，大樂歡喜，悉是此意，乃至證法身已，入普現色身三昧，在天同天，在人同人，皆所謂利見大人，法界六道所同仰也。
上九曰亢龍有悔，何謂也，子曰，貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。
李衷一曰，從來說聖人无亢，卻都從履滿招損上看，夫子乃以无位无民无輔表之，此堯舜有天下而不與之心也，非位喪民叛賢人離去之謂也，動字下得妙，无停思，无貳慮，天下極重難反之局，止在聖人一反掌間，致悔之由，止在一動，處亢之術，止在一悔，佛法釋者，法身不墮諸數，故貴而无位，佛果出九界表，故高而无民，寂光非等覺以下境界，故賢人在下位而无輔，是以究竟位中，必逆流而出，示同九界，還現嬰兒行及病行也。
潛龍勿用，下也，見龍在田，時舍也，終日乾乾，行事也，或躍在淵，自試也，飛龍在天，上治也，亢龍有悔，窮之災也，乾元用九，天下治也。
此以時位重釋六爻之義也用九而曰乾元，正顯乾卦全體大用，亦顯潛見惕躍飛亢，皆无首而皆吉，佛法釋者，理即佛為貶之極，故下，名字即佛，未有功夫，故時舍，五品位正修觀行，故行事，相似位擬欲證真，故自試，分證位八相成道故上治，究竟位不住涅槃，故窮之災，用九，則以修合性，故天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏，見龍在田，天下文明，終日乾乾，與時偕行，或躍在淵，乾道乃革，飛龍在天，乃位乎天德，亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
此兼約德之與時，再釋六爻之義也，與時偕極，對與時偕行看，皆所謂時乘御天者也，乃見天則，則潛而勿用亦天則，乃至亢而有悔亦天則也，佛法釋者，佛性隱在眾生身中，故潛藏，一聞佛性，則知心佛眾生三无差別，故天下文明，念念與觀慧相應无間，故與時偕行，捨凡夫性，入聖人性，故乾道乃革，由證三德，方坐道場，故位乎天德，天德者，天然之性德也，極則必返，證佛果者，必當同流九界，性必具修，全性起修，乃見性修不二之則。
乾元者，始而亨者也，利貞者，性情也，乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
前約仁禮義智四德，以釋元亨利貞，今更申明四德一以貫之，統惟屬乾，而非判然四物也，舉一亁字，必具元德，舉一元字，必統四德，元之大，即乾之大矣。
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也，六爻發揮旁通情也。
乾具四德，而非定四，故大，故復以剛健等七字而深贊之，卦言其體，爻言其用，卦據其定，爻據其變，體大則用亦大，體剛健中正純粹精，則用亦剛健中正純粹精矣。
時乘六龍，以禦天也，雲行雨施，天下平也。
上明乾德體必具用，此明聖人因用以得體也，佛法釋者，此章申明性必具修，修全在性也，佛性常住之理名為乾元，无一法不從此法界而始，无一法不由此法界而建立生長，亦无有一法而不即以此法界為其性情，所以佛性常住之理，徧能出生成就百界千如之法，而實无能生所生，能利所利，以要言之，即不變而隨緣，即隨緣而不變，豎窮橫徧，絕待難思，但可強名之曰大耳，其性雄猛物莫能壞，故名剛，依此性而發菩提心，能動无邊生死大海，故名健，非有无真俗之二邊，故名中，非斷常空假之偏法，故名正，佛性更无少法相雜，故名純，是萬法之體要，故名粹，无有一微塵處，而非佛性之充徧貫徹者，故名精，所以只此佛性乾體，法爾具足六爻始終修證之相，以旁通乎十界迷悟之情，此所謂性必具修也，聖人乘此即而常六之龍，以御合于六而常即之天，自既以修合性，遂能稱性起于身雲，施于法雨，悉使一切眾生同成正覺而天下平，此所謂全修在性也。
君子以成德為行，日可見之行也，潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
此下六爻，皆但約修德，兼約通塞言之，佛法釋者，成德為行，謂依本自天成之性德而起行也，既全以性德為行，則狂心頓歇，歇即菩提，故為日可見之行也，然猶云潛者，以其雖則開悟，習漏未除，故佛性猶為虛妄煩惱所隱而未現，而正助二行，尚在觀行相似，未成般若解脫二德，是以君子必以修德成之，而弗專用此虛解也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之，易曰見龍在田，利見大人，君德也。
學問是聞慧，寬居是思慧，仁行是修慧，從三慧而入圓住，開佛知見，即名為佛，故云君德。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
重剛者，自強不息，有進而无退也，不中者，不著中道而悤悤取證也，上不在天者，未登十地，入佛知見也，下不在田者，已超十住，開佛知見，因時而惕，正是不思議十行法門，徧入法界，而能行于非道，通達佛道，故雖危无咎。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者，疑之也，故无咎。
重剛不中，亦如上說，中不在人，謂已超十行，示佛知見也，或之者，迴事向理，迴因向果，迴自向他，和融法界而无所偏倚，有似乎疑之也，疑者，擬議以成變化之謂，故雖似有修證之事，而實无事也。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而况于人乎，况于鬼神乎。
十地入佛知見，如天普覆，如地普載，如日照晝，如月照夜，如四時次序之始終萬物，如鬼神吉凶之折攝羣機，根本妙智，窮法界无始之始，差別妙智，建法界无時之時，理既相契弗違，則凡人與鬼神，總囿，于一理者，安得不相順而利見哉。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎，知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。
凡有慧无定者，惟知佛性之可尚，而不知法身之能流轉五道也，惟知佛性之无所不在，而不知背覺合塵之不亡而亡也，惟知高談理性之為得，而不知撥无修證之為喪也，惟聖人能知進退存亡，之差別，而進亦佛性，退亦佛性，存亦佛性亡亦佛性，進退存亡不曾增減佛性，佛性不礙進退存亡故全性起修，全修在性，而不失其正也，若徒恃佛性，不幾亢而非龍乎，又約究竟位中解者，示現成佛是知進，示現九界是知退，示現聖行梵行嬰兒行是知存，示現病行是知亡，而于佛果智斷无所缺減，是不失其正也。