變爻的多寡問題

坊間是有許多說法，但小弟沒看到立論有據的。

易經分歧很多，單有所本的說法，都尚未通透，坊間成千上萬種的說法（特別是禁忌），我想我此生是無暇去研究了，

許多禁忌與說法，其實是一種「生意術」，創造某種話題與禁忌，是一種高明的行銷手法，一來標新立異，可讓聽者覺得目眩而錯認是高手，二來因為造成占問者的恐懼或禁忌，是引來生意最佳手段。

舉例來說，過去在diamond is forever（鑽石恆久遠，一顆永留傳）這個口號還沒流行前，結婚是戴金戒（國外為K金戒），這句話流傳後，好像沒鑽戒，就不像是訂婚，沒錢也要買個二三十分。久而久之，好像戴鑽戒是來自古歐洲的習俗，結果這一切都是掌握鑽石的xxxx所創造的。台灣習俗燒紙錢那就更不用說了，好像燒少了，祖先都會找兒孫算帳似的。

對小弟而言，相信那些無所本的事，不如相信有所本的機率。多變爻，只能說變數多，帶來的只能說增加解卦的難度。就學習易經來說，利用方法，把爻限定在一爻變，先由一爻變試著去套各式各樣的狀況，以提升思維寬度，不失為一個善巧之道。如果一開始就多爻變，那學易經的路將難上許多。

像上月以 "張德江將訪港, 會對香港有甚麼影響" 為題試卜, 得 "火天大有" 變 "火地晉".  我連以那一個卦為主, 也搞不清楚.

多爻變確實有難解之處。不過既然先賢沒有定論，不妨就用末學所習黃宗羲的看法。

上卦為離火，離為日為君，又主紅色，此上卦當可視為君王，由於前後沒變，所以香港之君（此占問當指幕後中國最高領導）對香港的基本態度、政策並沒有改變。

下卦乾天變坤地，難道是指港人因張先生來訪後，由對抗轉成致養（戰乎乾而致養乎坤）？由自我管理，轉成服順中央？

再看本卦，大有初九無交害，中國官方原本放任讓特首主導香港治理，人民雖艱而无咎。到九三公用享於天子，小人弗克。就占問主客而論，此公應指香港，表示香港現今發展仰頼中央，人民想要藉機反彈，這種想法似乎太過天真。既然談及小人弗克，就代表人民反對聲浪不小，只是沒有用而已。

之卦晉，卦詞康侯晝日三接，康候當指張先生，可見張先生來，忙於接見，錫馬蕃庶，給出不少經濟利多，用來安撫遠方香江。六三眾允悔無，志上行也，看來香港人民將認同張先生的方案，畢竟大家都需生活。

整體看來，中央對香港治理將由原本較為放任自治，逐步加以管控，這基本方向不變。而給予經濟利多，是施行管控前必要的第一步，香港百姓對此基本上是認同的。

以上是末學初步看法，由於末學不清楚香港之政經狀況，也不清楚張先生是何許人也，他想要到訪的理由為何，不過看Henry兄為此特占一卦，應該是屬重要之訪問，此行甚至可以決定香港的未來。

占問政經大局，通常含糊而沒有單一指標，故占卦或解卦相應與否，實在很難判斷，所以給了末學空間，可隨意說之，信口雌黃。您可別見怪。

總之變卦在下，又互為錯卦，可見貞方態度將有180度的轉變，應該是這此占卦最重要的訊息。

5/8修正主客看法

今天上網查了一下張先生的來歷，果然是大陸金字塔頂端的領導人，

針對他此次拜訪，有可能宣布深港通相關訊息，梁先生希望香港人要把握住這次機運.....

看來這已經先應了Henry兄說的權貴「拜北」了。

不談政治，也不看是否相應，回到版主的主旨，個人是不認為多爻變與占問的心情不定有關，但確實會造成較難占解的問題。

如果以主流朱熹的解法，以本卦彖辭為貞，之卦彖辭為悔，則當用下面兩關鍵詞

貞：大有，元亨。

悔：晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

如果是用黃宗羲的看法，本卦上變爻為貞，之卦上變爻為悔，彖辭可兼看，則下面兩辭為關鍵

貞：九三，公用亨于天子，小人弗克。

悔：六三，眾允，悔亡。

如果考量您的占問主旨，「香港在某事件前後吉凶？」，

可見是問時間變遷的吉凶，而非與對手交鋒吉凶，故貞當指現前狀況，悔當指未來狀況。卦爻辭中的主詞當指香港。

待張先生訪問後，可觀察事件發展。

其實我個人更感興趣的是如果用春秋左傳的解法，會如何結合辭與象去論斷此卦？左傳中有兩到三個三爻變之筮例可參，不知是否有前輩願意分享？

由改革開放到京奧前後, 香港都幫助中國吸納外資 (由初期超過 90% 至上年約 68%) , 亦在經濟金融方面扮演模範角色.   從這方面看, 就是內乾的表現.

若果內乾變坤, 則香港要效 "牝馬之貞", 轉為追隨和執行的被動角色; 也符合了近兩三年中港互動的轉變.

此外, 晉卦通常解為 "日出於地", 但如果是由 "日麗中天" 的大有卦變成, 不知道可不可以想像為日落之境呢?

(其實張先生和香港早有淵源.  2003年香港被 "嚴重急性呼吸道症候群" (SARS) 弄得一片蕭條, 而廣東省政府在2002年底已有報告顯示疫情爆發, 至2003年春節過後才通佈中央.  2002年廣東省委書記, 正是張先生.)

Henry 兄提到本卦大有「日麗中天」，之卦晉「日出於地」，是否可以思考成「日落之境」？  誠哉斯言，此事一樣深深困擾著我。

卦有卦象，這可從說卦傳、卦辭與漢易學家得到確認，論斷時，也確實需要由卦象方能與實際面結合，不過一開始是要往吉還是凶去推演卦象，其實是最重要、最關鍵的點，但卻是末學一直參不透的問題。

舉個例子，不管是周易尚氏學或焦氏易林中，尚秉和先生他可以把每一詞中的用字以卦象解釋相當完美，但有了這些「象」，不代表就會有這樣「變化」，也不一定會有這樣的「結果」，讀遍尚秉和的所有遺稿，即使他花了數十年對易林作注，但他卻沒有說明，當看到卦中之象時，到底該如何推演？又該如何下結論？這個點沒有突破，談象就有如「空花」與「水月」一樣，摸不著，也聞不到。

就借Henry兄此例來看，日麗中天到日出於地，到底要說由「日中到日暮」，斷香港的好時光已經過去了？還是要說由「日中回到日出」，斷香港將由現在「赤日當空」回復過去「充滿朝氣」的自由市場？

網上前輩能否不吝指點一二？解我多年之惑。

八卦定吉凶的系列文章。

多年前寫作，現在應該已經有很多地方該調整與修改，但基礎的粗略的框架應該還是不變。其中最好用的是卦象的「交易為吉」法則。

晉卦為離在地上（離在上卦，不是在下卦），日落地下的話就是明夷之象。像賁卦就可取象日落西山（日在山下）為「昏」（婚）象。上下體的分別應該是很清楚的。

但最近我還在研究的是，離其實有吉凶的兩種不同完全相反的解讀。就像兌卦有銳、敓、脫及「悅」的相反卦義。離象為焚死、罹難的凶象何時出現？這個還不是很明確，但似乎是在上卦有爻動時，但這個還不是很明確，只是在讀經文時可大致抓到零星例子，還有左傳的筮例「火焚其旗」...。

而晉卦就其卦義來說偏吉，但看爻辭卻多偏凶，這也是值得思考的。