29. 坎卦

 　閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10

　坎卦　坎下坎上

習坎。

坎，險也。水之所行，而非水也。惟水為能習行於險，其不直曰坎，而曰習坎，取於水也。 　　

有孚，維心亨。行有尚。

《彖》曰：習坎，重險也，水流而不盈。

險，故流。流，故不盈。

行險而不失其信。

萬物皆有常形，惟水不然。因物以為形而已。世以有常形者為信，而以无常形者為不信。然而方者可斲以為圜，曲者可矯以為直，常形之不可恃以為信也如此。今夫水，雖无常形，而因物以為形者，可以前定也。是故工取平焉，君子取法焉。惟无常形，是以遇物而无傷*。惟莫之傷也，故行險而不失其信。由此觀之，天下之信，未有若水者也。

【註】「遇物而无傷」或作「迕物而无傷」。

維心亨，乃以剛中也。

所遇有難易，然而未嘗不志於行者，是水之心也。物之窒我者有盡，而是心无已，則終必勝之。故水之所以至柔而能勝物者，維不以力爭而以心通也。不以力爭，故柔外。以心通，故剛中。

行有尚，往有功也。

尚，配也。方圜曲直，所遇必有以配之，故无所往而不有功也。

天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。

朝廷之儀，上下之分，雖有彊曓而莫敢犯，此王公之險也。

險之時用大矣哉！

《象》曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

事之待教而後能者，教事也。君子平居，常其德行，故遇險而不變。習為教事，故遇險而能應。

初六，習坎，入于坎窞，凶。

《象》曰：習坎入坎，失道凶也。

六爻皆以險為心者也。夫苟以險為心，則大者不能容，小者不能忠。无適而非，寇也。惟相與同患，其勢有以相待，然後相得而不叛。是故居坎之世，其人可與同處患，而不可與同處安。九二、九五，二險之不相下者也。而六三、六四，其蔽也。夫有事於敵，則蔽者先受其害。故九二之於六三，九五之於六四，皆相與同患者也，是以相得而不叛，至於初、上，處內外之極，最遠於敵而不被其禍，以為足以自用而有餘，是以各挾其險以待其上。初不附二，上不附五，故皆有失道之凶焉。君子之習險，將以出險也。習險而入險，為寇而已。

九二，坎有險，求小得。

《象》曰：求小得，未出中也。

險，九五也；小，六三也。九二以險臨五，五亦以險待之。欲以求五，焉可得哉？所可得者，六三而已。二所以能得三者，非謂其德足以懷之，徒以二者皆未出於險中，相待而後全故也。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

《象》曰：來之坎坎，終无功也。

之，往也。枕，所以休息也。來者坎也，往者亦坎也。均之二坎，來則得主*，往則得敵。遇險於外，而休息於內也。故曰險且枕。六三知其不足以自用，用必无功，故退入于坎以附九二，相與為固而已。 　

【註】「來則得主」或作「來則得生」。

六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。

《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

樽酒，簋貳，用缶，薄禮也。納約自牖，簡陋之至也。夫同利者不交而歡，同患者不約而信。四非五无與為主，五非四无與為蔽。餽之以薄禮，行之以簡陋，而終不相咎者，四與五之際也。

九五，坎不盈，祗既平，无咎。

《象》曰：坎不盈，中未大也。

祗，猶言適足也。九五可謂大矣，有敵而不敢自大，故不盈也。不盈，所以納四也。盈者人去之，不盈者人輸之。故不盈，適所以使之既平也。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

《象》曰：上六失道，凶三歲也。

夫有敵而深自屈以致人者，敵平則汰矣。故九五非有德之主也。无德以致人，則其所致者皆有求於我者也。上六維无求於五，故徽纆以係之，叢棘以固之。上六之所恃者險爾，險窮則亡，故三歲不得，凶也。