58. 兌卦

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　兌卦　兌下兌上

兌卦坎體而塞其下流，其象為澤。一陰進乎二陽之上，喜見乎外，故其德為說。兌卦次巽，按《序卦》：「巽者入也，入而後說之，故受之以兌。兌者說也。」物相入則相說，兌所以次巽也。全彖以卦體柔外有亨之道，而剛中則利于正，此全彖之大指也。六爻以二陰為說之主，四陽皆為陰所說者。三為下兌之主，以柔居剛，動而求陽之說者。其惡易見，故凶。上為上兌之主，以柔居柔，靜而誘陽之說者，其惡難知，故不言凶咎。四陽爻則在下多吉，在上多凶。初與陰无係，故吉。二已近三，入說猶淺，故悔亡。四入上兌，處三五之間而莫決，故未寧。五與上比，說之將極，則厲矣。此六爻之大畧也。

兌，亨利貞。

按《本義》亨利貞有二義。卦體剛中而柔外，剛中故說而亨，柔外故利于貞，此一義也。又柔外故為說亨，剛中故利于貞，亦一義也。後說卦中自然之象，前說以利貞作戒辭，亦相通。大抵說有亨道，而妄說不可不戒。卦辭與咸同。咸以艮陽下兌陰則相感，感則亨矣，而相感易至于不正。兌以二陽下一陰則相說，說則亨矣，而相說亦易流于不正。故皆言利貞也。又三男之卦皆不言利貞，蓋陽剛即貞也。三女之卦多以利貞戒之，陰柔之質，易至于不正也。

《彖》曰：兌，說也。

釋卦名義。聖人謂說人以心不以言，故去言稱兌。

剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。

三上柔外，二五剛中。柔外而不剛中，則違道干譽，非貞也。

《象》曰：麗澤兌，君子以朋友講習。

兩澤相麗，互相滋益。朋友講習，其象如此。天下之說不可極，惟朋友講習，過說无害。然天下至可說者，亦莫如朋友講習。講者，資友講之，以究其理。習者，我自習之，以踐其事。習而不講，則精義不出，昏而无得。講而不習，則至理不入，殆而不安。朋友講習之餘，心與理洽。天下之說，莫過于此。

初九，和兌吉。

爻位皆剛，處說之初。不比于柔，又无係應。和而不流之象，故吉。

《象》曰：和兌之吉，行未疑也。

鄰于陰則疑，說之過。二四疑于三，五疑于上。初去陰遠，故曰未疑。

九二，孚兌吉，悔亡。

剛中為孚象，居陰比陰，與五未應為悔。以剛中與五同德，不係于三之陰，則吉而悔亡之象。

《象》曰：孚兌之吉，信志也。

迹比三若可疑，志剛中則可信。

六三，來兌凶。

陰柔不中正，為兌之主。上无所應，有來就二陽以求說之象。然初剛而正，二剛而中，必不從也，其凶可知。

《象》曰：來兌之凶，位不當也。

不中正故也。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

九四上承九五，下比六三。以所居位柔，未能自決。又互巽為進退不果，故有商度所兌，未能安寧之象。上下兌之間，介象。質本陽剛，故有介然自守，疾惡柔邪而有喜之象。

《象》曰：九四之喜，有慶也。

大臣无私交，天下之福慶也。

九五，孚于剝，有厲。

剝指上六，陰能剝陽者也。九五陽剛中正，以居尊位，而近于上六。上六為說之主，虛說之極，他無係應，專附乎五，妄說以剝陽。九五信之。有孚于剝而致危厲之象。恃一己之剛明，值國家之宴安，以小人為不足畏而過信之，則蠱惑心志，紊亂是非，无所不至矣。二比于三而能孚于五而悔。五比六乃不孚于二而致厲者。二臣位，猶能剛中以事君。五君位，易狃于所說而不戒。三在下而來兌，其側媚之態易見。上居高而引兌，其彌縫之術最工。又二居陰不過剛，而志上孚于五。五居剛自謂剛明，不下接乎二，則上得而引之矣。

《象》曰：孚于剝，位正當也。

居剛比上，適當其位也，此與履五意同。履五當君位而凡事決之已，雖正亦危。此則居君位而昵于小人，其危甚矣。

上六，引兌。

以陰居說之極，引下五陽而剝之者也。故九五當戒，而此爻不言吉凶者。九五陽剛，或能知戒，未必從之也。

《象》曰：上六引兌，未光也。

三居剛而來兌，媚說之私見矣。上居柔，方以柔道牽引，使人不覺，其迹未光顯也。全卦以說雖有亨道而利于得正，故以遠于說為貴。二陰爻為說之主，皆所不取。說至上而極，五以近之而厲。四介于二說之間而未寧，二近三，以上孚于五而吉，然始猶未免于悔。唯初剛而得正，遠于陰柔，故得和兌之吉。乃知陰柔說人，君子所宜深遠。古人所以有美疢藥石之喻，而易事難說，所以為君子也。