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1. 乾卦

Jack 在 2011, 十一月 9 - 08:15 發表
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 乾上乾下

乾,元亨利貞。

彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。

乾始降氣者也,始而通,終而濟,保其正也,故統萬物而無外。夫天者,位也、質也;乾者,人也、精神也。有其人然後定其位,精神通明然後統其質,故能雲行雨施、生類繼續。大明終始而分其六位,乘其隱見而得其變化,故得生成而性命正矣。是以聖人之當位也,保合於乾元太和之道乃利而終正也。故能首出庶物萬國保其安也。

象曰:天行健,君子以自强不息。

健而不息,天之運也。自强而成德者,君子之事也。

初九,潛龍勿用。

象曰:陽在下也。

陽氣始生,潛而未形,雖德龍德,與衆無以異也。

九二,見龍在田,利見大人。

象曰:德施普也。

陽氣生物始見於田也,稼者可以乘其時也,惟大人學之成德,可以普天下所利見,明其道也。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。

象曰:反復道也。

君子能通天下之志,體天下之變,屈舒用舍,唯時進退者也。故當知終之地,守知至之機,有庇人之大德,守事君之小心,雖在上位,反而復守其卑。健於德、敬於人、勤於事上,終日而不懈,夕猶惕然,此其道也。雖危,何咎?君子所以修其德而後其身也。

九四,或躍在淵,无咎。

象曰:進无咎也。

官人者,人望其咎也;位髙者,主畏其逼也,位革於下也,可無懼乎?位上公也,逼帝王也,可進而謙讓恤患,以勤百姓,將務時以進其道也,而猶自疑德之薄而位之下,而卑以自守,故曰在淵无咎也。

九五,飛龍在天,利見大人。

象曰:大人造也。

陽升而萬物相見也,以聖人之大德而爲乎天下,明以周之、神以化之,而莫見其狀,則智罔辨其處,萬物咸仰其宜,利見大人而賴其治也。

上九,亢龍有悔。

象曰:盈不可久也。

陽極則消之,盈則虧之,終則始之也。亢而不知,雖尊極天下,威大四海,未離於悔也。故聖人與時而消息,則堯授舜、舜授禹,不極於亢,而善其終也。

用九,見羣龍无首,吉。

象曰:用九,天德不可為首也。

陽者,剛德之物也。凡用者皆取象焉,故曰乾坤,其易之門邪。陽肆而不已則暴,時而後動則治。夫首者事之倡也,故聖人之治天下也,有以誅亂去惡者也,應之而正,非其倡也,則天下皆覩聖人之用九之無首也。此天之無私矣,天下之歸矣。吉,何往哉!

文言曰:元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。君子體仁,足以長人。嘉會,足以合禮。利物,足以和義。貞固,足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。

善於物,治之始也;通其情,治之道也。利於物而義歸之,守其正則無敗事矣。

初九,曰:潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也,不易乎世,不成乎名,遯世无悶。不見是而无悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。

不易乎世,一世而不可辨也,道未行而名不彰也,世非之而不悶也,吉凶與人同,患憂則違之也。

九二曰「見龍在田,利見大人」,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰:見龍在田,利見大人。君德也。

龍德而成行也,非其位而居君德,謹信以為常,得於正也。存誠以防邪,立於中也。善世而不伐,守其謙也。德博可施,萬物雖利見之,其道未行也。

九三曰「君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎」,何謂也?子曰:君子進德脩業,忠信所以進德也,脩辭立其誠所以居業也。知至至之,可與幾也;知終終之,可與存義也。是故,居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾,因其時而惕,雖危无咎矣。

位雖高而猶可進也,德之修也。君子之知,在乎幾也。上體者,位之大也,難至之地也,而能至之,是其所至而至之,則乃免於悔也,故可與論其幾矣。事之難,在乎終也,而能終於下,是素知終而能終也,非義以利人則不能矣。故可與存其義也,進德而不盈也,豈上位而驕乎。安位以自守也,豈下位而憂乎。惕然其危,何咎之有!

九四曰「或躍在淵,无咎」,何謂也?子曰:上下无常,非為邪也;進退无恒,非離羣也。君子進德脩業、欲及時也,故无咎。上下無常,非求越其羣也,所以自進其德,民歸之。

九五曰「飛龍在天,利見大人」,何謂也?子曰:同聲相應、同氣相求、水流濕、火就燥、雲從龍、風從虎,聖人作而萬物覩。本乎天者,親上;本乎地者,親下。則各從其類也。

類之同、氣之合,無情而相從也。清者,本乎天上之道也;濁者,本乎地下之事也。聖人在上,君子小人各得其所,親而從其類,而天下定也。

上九曰「亢龍有悔」,何謂也?子曰:貴而无位;高而无民。賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。

民歸者,位也。亢,窮也。何有於民哉!賢人何輔哉!

潛龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。

見龍有君德矣,時舍而不用也,或躍以進其道,行其德而自試,飛龍,治在一人也。用九,上下皆正,天下得治也。

潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。乾元用九,乃見天則。

日中星鳥,春分象也。乾道乃革,革於隂也。位乎天德,高明而周也。時者天之節也,乾者中之動也。時有節,動有中,亢則俱極矣。乾善用九,周而不殆,天之德也,可以觀其則矣。

乾元者始而亨者也,利貞者性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。

天之道,不形而善始,故謂之乾。乾始通於物,物得而生也。物利而成,雖利之而純精不改其正,物自乘其化也。故聖人經營其始終而不失其正焉,情興於性,大通無累也,故乾之利美矣,安往而不利哉。不言其所利者也。

大哉乾乎,剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也,時乘六龍以御天也。雲行雨施,天下平也。君子以成德為行,日可見之行也。

夫乾,剛健中正,為主純精不雜之至也。故始終六位,隨時發散,能旁通庶物之情。變化乘時,雲行雨施而無不及,德之大者也。君子象之,能博其德,乃日可見之行,則民之所利見矣。故能體化合變而治於無形也。

潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。

行未成,則於事不盡也。

君子學以聚之,問以辨之,寛以居之,仁以行之。易曰:見龍在田,利見大人。君德也。

行之成,乃君之德也。

九三,重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾。因其時而惕,雖危无咎矣。

剛者,物之健也,人之難御也。履重剛,動而失之,咎也,時無止也,人道無息也,故乾乾。因其時,得其上下,乃無咎也。

九四,重剛而不中。上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

地道以上爲用,承天以布生也。天道以下為用,資始而流形於下也。三履於地,守得其處,人道之安,據衆之所也。四升上矣,乘重剛矣。上近於天,革於衆庶者也。位逼於尊,德崇於人,而猶自疑而不果,在淵而守下,故得無咎也。

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?

大人之道,无私之德,而不偏也,而況於中人乎?故能觀象立器,征讓與時而無差者也,人者神之主也,得於人,鬼神之道可知也。

亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。

亢者直,進而不知退,極窮而悔也。

其惟聖人乎!知進退存亡,而不失其正者,其惟聖人乎!

進退存亡,時之然,於我何有焉。因内外之分明,則保其終而無悔,聖人之道也。