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困 坎下兌上
困，亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。
困者窮而憊乏之義，困井二卦以坎下坎上取義，井以水上出為功，困以水下漏為阨。又陽剛為陰柔揜蔽，所以為困也。亨以二體言，為卦內坎險外兌說，在險而以道自說，是以身雖困而道則亨也。曰貞、曰大人吉无咎，皆指九二。有言不信則指上六，困之成卦蓋在此兩爻也。九二陷于坎險中，能以貞道處困而不變，故吉而无咎。上六兌口之說，非不能言，然處困阨之極，唯宜默耳。有言則人誰信之，徒尚口辯，无益也。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
株，木槎枿之木。初六處困而在下卦之底，其位又不當，如臀坐株木而不得其安。柔弱不能自拔，如入于幽谷，陰暗而不見其明，困之甚也。覿，私見也。初欲應四而二間之，四亦困于金車，未能與之私見，故三歲不覿，止云三歲，聖人不絕人以終困也。
九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，无咎。
九二雖在困中，而不失其所守，但以醉飽過傷而反為酒食所困耳，故曰困于酒食。上有剛中之君，與二同德，必將下來相求，故曰朱紱方來。困之時，不宜變動而用事，唯宜亨祀耳。九二以剛德居中，其心至誠，專一自能感通于上，故曰利用享祀。處困之道，靜而處下可也，豈宜往哉，則必凶，故曰征凶，而又曰无咎，何也？曰：君命召則不容不往也，何咎之有。
六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
承乘皆剛，進則有九四之辱，退則有九二之危，故其象為困于石，據于蒺藜。宮，所居室也，三內體，故言宮，其應在上，上兌女，三坎男，上蓋三之妻也，而與三不相應，故其象占又為入于其宮，不見其妻凶。
九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。
自外而內，為來徐徐，緩也。九四來徐徐，蓋與初六三歲不覿，相發初之所以三歲不覿者，以九四之來徐徐也。金車，兵車也，為五所乘，不得不黽勉從事乎五，是以有金車之困，唯其困于金車，是以來徐徐而至于三歲，既歷三歲，故始雖不覿，今則覿；始雖吝，終則有與也。大抵力不足而過勞，則困乏非有援助，則莫能濟，况居困之時乎。四與初雖相應，而初以柔居剛，固不能濟四之困，四以剛居柔亦不能濟初之困，所以吝而乃有終者。它爻皆无應，四獨有應初之柔，雖不能相濟，畢竟有與也，豈不勝于无與孤立者哉。
九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
劓謂刑上六以去在上之小人，刖謂刑六三以去在下之小人。三與上同惡，相濟以揜，君子不去之則夷，二莫能上達也。赤紱，猶言黃裳，皆下體之服，以人臣在上而不僭，則為黃裳，以人君在上而接下則為赤紱，五求二以共濟天下之困，而二未至，五乃側席以待，蓋焦心勞思之甚，是困于赤紱也。夫以九五剛中之君下求九二剛中之臣，何為乃徐有說耶，以小人未去故也。小人去則二五相遇，然後有君臣相得之說也。處困之時，五與二皆以剛德居中，用之于祭祀則其心至誠專一，足以通于鬼神，故其占又為利用祭祀。釋文云：祭祀本作享祀。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。
葛生于下，其藤蔓攀附于上，上之應在三，彼此皆柔，猶葛藟之纒繞，故曰困于葛藟。臲卼，高危不安貌。處上卦之上，而又下乘九五之剛，故曰于臲卼，六三欲牽引上六以為已援，然是時困極將變上六，不自為計則雖悔，无及矣。曰者，自謂也。動悔有悔征吉，謂動而悔，前之失，知有後悔則莫如脫去六三之纒繞而自為征行之計，則吉也。