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60. 節卦

Jack 在 2011, 九月 26 - 11:42 發表
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 節卦  兌下坎上

節,《序卦》:渙者離也, 物不可以終離,故受之以節。 物既離散,則當節止之,節所以次渙也。為卦澤上有水,澤之容有限。 澤上置水, 滿則不容,為有節之象,故為節。

節,亨。苦節,不可貞。

事既有節,則能致亨通,故節有亨義。 節貴適中,過則苦矣。 節至於苦, 豈能常也。不可固守以為常,不可貞也。 

彖曰:節亨,剛柔分而剛得中。

節之道,自有亨義,事有節則能亨也。 又卦之才, 剛柔分處,剛得中而不過,亦所以為節,所以能亨也。

苦節不可貞,其道窮也。

節至於極而苦,則不可堅固。 常守其道,已窮極也。 

說以行險,當位以節,中正以通。

以卦才言也。 內兌外坎,說以行險也。人於所說,則不知己,遇艱險則思止。 方說而止,為節之義。 當位以節,五居尊,當位也,在澤上,有節也。 當位而以節,主節者也。 處得中正,節而能通也。中正則通,過則苦矣。

天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。

推言,節之道:天地有節,故能成四時,无節則失序也。聖人立制度以 為節,故能不傷財害民。人欲之无窮也,茍非節以制度,則侈肆,至於傷財害民矣。

象曰:澤上有水,節。君子以制數度,議德行。

澤之容水有限,過則盈溢,是有節,故為節也。 君子觀節之象,以制立 數度,凡物之大小、輕重、高下,文質皆有數度,所以為節也。 數多寡, 度法制,議德行者,存諸中為德,發於外為行。人之德行,當義則中節。議,謂商度求中節也。 

初九,不出戶庭,无咎。

戶庭,戶外之庭。門庭,門內之庭。 初以陽在下,上復有應,非能節者也,又當節之初,故戒之謹守,至於不出戶庭,則无咎也。 初能固守,終或渝之,不謹於初,安能有卒,故於節之初,為戒甚嚴也。 

象曰:不出戶庭,知通塞也。

爻辭,於節之初,戒之謹守,故云不出戶庭,則无咎也。 象恐人之泥於言也,故復明之,云:雖當謹守不出戶庭,又必知時之通塞也。 通則行,塞則止,義當出則出矣。尾生之信,水至不去,不知通塞也,故君子 貞而不諒。 繫辭所解獨以言者在人,所節唯言與行。節於言,則行可知,言在當先也。 

九二,不出門庭,凶。

二雖剛中之質,然處陰,居說而承柔。處陰,不正也。居說,失剛也。承柔,近邪也。節之道,當以剛中正。 二失其剛中之德,與九五剛中正異矣。不出門庭,不之於外也,謂不從於五也。二、五非陰陽正 應,故不相從。若以剛中之道相合,則可以成節之功。唯其失德、失時,是以凶也。不合於五,乃不正之節也。以剛中正為節,如懲忿窒慾,損過抑有餘是也。不正之節,如嗇節於用,懦節於行是也。 

象曰:不出門庭凶,失時極也。

不能上從九五剛中正之道,成節之功,乃繫於私暱之陰柔,是失時之至極,所以凶也。失時,失其所宜也。 

六三,不節若,則嗟*若,无咎。

六三不中正,承剛而臨險,固宜有咎。然柔順而和說,若能自節而順於義,則可以无過,不然則凶咎必至,可傷啑也。故不節若,則嗟若,己所自致,无所歸咎也。

註* 啑 : ㄐ一ㄝ歎息 

象曰:不節之嗟,又誰咎也。

節則可以免過,而不能自節以致可嗟,將誰咎乎。 

六四,安節,亨。

四順承九五剛中正之道,是以中正為節也。以陰居陰,安於正也。當位為有節之象。下應於初,四坎體水也,水上溢為无節,就下有節也。如四之義,非強節之安於節者也,故能致亨。節以安為善,強守而不安,則不能常,豈能亨也。 

象曰:安節之亨,承上道也。

四能安節之義,非一象,獨舉其重者。上承九五剛中正之道,以為節, 足以亨矣。餘善亦不出於中正也。 

九五,甘節,吉,往有尚。

九五剛中正之道,居尊位,為節之主。所謂當位以節,中正以通者也。在己則安,行天下則說,從節之甘美者也,其吉可知。以此而行其功大矣,故往,則有可嘉尚也。

象曰:甘節之吉,居位中也。

既居尊位,又得中道,所以吉而有功。節以中為貴,得中則正矣,正不能盡中也。 

上六,苦節,貞凶,悔亡。

上六居節之極,節之苦者也。居險之極,亦為若義。固守則凶,悔則凶亡。悔,損過從中之謂也。 節之悔亡,與他卦之悔亡辭同而義異也。 

象曰:苦節貞凶,其道窮也。

節既苦而貞固守之,則凶。 蓋節之道,至於窮極矣。