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61. 中孚卦

Jack 在 2011, 九月 26 - 11:44 發表
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 中孚  兌下巽上

中孚,《序卦》:節而信之,故受之以中孚。節者,為之制節,使不得過越也。信而後能行,上能信守之,下則信從之,節而信之也。中孚所以次節也。為卦澤上有風,風行澤上,而感于水中,為中孚之象。感,謂感而動也。內外皆實而中虛,為中孚之象。又二五皆陽,中實,亦為孚義。在二體則中實,在全體則中虛。中虛,信之本;中實,信之質。

中孚,豚魚吉,利涉大川,利貞。

豚躁,魚冥,物之難感者也。孚信能感於豚魚,則无不至矣,所以吉也。忠信,可以蹈水火,況涉川乎!守信之道,在乎堅正,故利於貞也。

彖曰:中孚,柔在內而剛得中。 

二柔在內中虛,為誠之象。二剛,得上下體之中,中實為孚之象,卦所以為中孚也。

說而巽,孚,乃化邦也。

以二體言卦之用也。上巽下說,為上至誠,以順巽於下,下有孚,以說從其上,如是其孚,乃能化於邦國也。若人不說,從或違拂事理,豈能化天下乎。

豚魚吉,信及豚魚也; 

信能及於豚魚,信道至矣,所以吉也。

利涉大川,乘木舟虛也; 

以中孚涉險難,其利如乘木濟川,而以虛舟也。舟虛,則无沉覆之患。卦虛中,為虛舟之象。

中孚以利貞,乃應乎天也。

中孚而貞,則應乎天矣。天之道,孚貞而已。

象曰:澤上有風,中孚,君子以議獄緩死。

澤上有風,感于澤中,水體虛,故風能入之;人心虛,故物能感之。風之動乎澤,猶物之感于中,故為中孚之象。君子觀其象,以議獄與緩死,君子之於議獄,盡其忠而已,於決死極於惻而已,故誠意常求於緩。緩,寬也。於天下之事,无所不盡其忠,而議獄緩死,最其大者也。

初九,虞吉,有它不燕。

九當中孚之初,故戒在審其所信。虞,度也,度其可信,而後從也。雖有至信,苦不得其所,則有悔咎。故虞度而後信,則吉也。既得所信,則當誠,一若有他,則不得其燕安矣。燕,安裕也。有他志,不定也。人志不定,則惑而不安。初與四為正應,四巽體而居正,无不善也。爻以謀始之義大,故不取相應之義。若用應,則非虞也。

象曰:初九虞吉,志未變也。

當信之始,志未有所從,而虞度所信,則得其正,是以吉也。蓋其志未有變動,志有所從,則是變動,虞之,不得其正矣。在初,言求所信之道也。

九二,鶴鳴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之。

二剛實,中孚之至者也。孚至,則能感通。鶴鳴於幽隱之處,不聞也。而 其子相應,和中心之願相通也。好爵,我有而彼亦繫慕說。好爵之意,同 也。有孚於中,物无不應,誠同故也。至誠,无遠近幽深之間,故繫辭云: 善,則千里之外應之;不善,則千里之外違之。言誠,通也。至誠,感通 之理,知道者為能識之。

象曰:其子和之,中心願也。

中心願,謂誠意所願也,故通而相應。

六三,得敵,或鼓或罷,或泣或歌。

敵,對敵也,謂所交孚者,正應上九是也。三四皆以虛中,為成孚之主。然所處則異:四得位居正,故亡匹以從上。三不中失正,故得敵以累志,以柔說之質,既有所繫,唯所信是從,或鼓張,或罷廢,或悲泣,或 歌樂,動習憂樂,皆繫乎所信也。唯繫所信,故未知吉凶。然非明達君 子之所為也。

象曰:或鼓或罷,位不當也。

居不當位,故无所主。唯所信是從,所處得正,則所信有方矣。

六四,月幾望,馬匹亡,无咎。

四為成孚之主,居近君之位,處得其正,而上信之至,當孚之任者也。如月之幾望,盛之至也。已望,則敵矣。臣而敵君,禍敗必至,故以幾望為至盛。馬匹亡。四與初為正應。匹也,古者駕車用四馬,不能備純色則兩服*兩驂* 各一色,又小大必相稱,故兩馬為匹,謂對也。馬者,行物也。初上應四,而四亦進從五,皆上行,故以馬為象。孚道在一,四既從五,若復下繫於初,則不一而害於孚,為有咎矣。故馬匹亡,則无咎也。上從五而不繫於初,是亡其匹也。繫初則不進,不能成孚之功也。

註*服: 車中兩馬曰服

註* 驂: 音ㄘㄢ古代駕在車前兩側的馬

象曰:馬匹亡,絕類上也。

絕其類而上從五也。類,謂應也。

九五,有孚攣*如,无咎。

五居君位,人君之道當以至誠感通天下,使天下之心信之,固結如拘攣,然則為无咎也。人君之孚,不能使天下固結如是,則億兆之心安能保其不離乎。

註* 攣: ㄌㄨㄢˊ相牽繫不絕

象曰:有孚攣如,位正當也。

五居君位之尊,由中正之道,能使天下信之。如拘攣之固,乃稱其位。人君之道當如是也。

上九,翰音登于天,貞凶。

翰音者,音飛而實不從。處信之終,信終則衰。忠篤內喪,華美外颺*, 故云翰音登天,正亦滅矣。陽性上進,風體飛颺。九居中孚之時,處於最 上。孚於上進,而不知止者也,其極至於羽翰之音,登聞於天,貞固於此而不知變,凶可知矣。夫子曰:「好信,不好學,其蔽也賊。」 固守而不通,之謂也。

註* 颺: 一ㄤˊ飛;風吹走過

象曰:翰音登于天,何可長也。

守孚至於窮極,而不知變,豈可長久也。固守而不通,如是則凶也。