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40. 解卦

Jack 在 2011, 九月 25 - 21:36 發表
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   解卦  坎下震上

解,《序卦》:蹇者難也。物不可以終難,故受之以解。物无終難之理,難極則必散。解者,散也,所以次蹇也。為卦,震上坎下。震動也,坎險也。動於險外,出乎險也,故為患難解散之象。又震為雷,坎為雨,雷雨之作蓋陰陽交感和暢而緩散,故為解。解者,天下患難解散之時也。

解,利西南,无所往,其來復吉。有攸往,夙吉。

西南坤方,坤之體廣大平易。當天下之難方解,人始離艱苦,不可復以煩苛嚴急治之,當濟以寬大簡易,乃其宜也,如是則人心懷而安之,故利於西南也。湯除桀之虐,而以寬治,武王誅紂之暴而反商,政皆從寬易也。「无所往,其來復,吉有攸往,夙吉」:无所往,謂天下之難已解散,无所為也。有攸往,謂尚有所當解之事也。夫天下國家必紀剛,法度廢亂而後禍患生,聖人既解其難而安平無事矣,是无所往也,則當修復治道,正紀剛明法度,進復先代明王之治,是來復也,反正理也,天下之吉也。其發語辭,自古聖王救難定亂,其始未暇遽為也,既安定則為可久,可繼之治。自漢以下,亂既除,則不復有為。姑隨時維持而已,故不能成善治,蓋不知來復之義也。有攸往,夙吉,謂尚有所當解之事,則早為之乃吉也。當解而未盡者,不早去則將復盛,事之復生者,不早為則將漸大,故夙則吉也。

彖曰:解,險以動,動而免乎險,解。

坎險震動,險以動也。不險則非難,不動則不能出難。動而出於險外,是免乎險難也,故為解。

解,利西南,往得眾也; 

解難之道,利在廣大平易,以寬易而往濟,解則得眾心之歸也。

其來復吉,乃得中也; 

不云无所往,省文爾。救亂除難,一時之事,未能成治道也,必待解難;无所往然後來復先王之治,乃得中道謂合宜也。

有攸往夙吉,往有功也。

有所為則夙吉也。早則往而有功,緩則惡滋而害深矣。

天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之時大矣哉。

既明處解之道,復言天地之解,以見解時之大。天地之氣,開散交感而和暢則成雷雨,雷雨作而萬物皆生,發甲拆天地之功,由解而成,故贊解之時大矣哉。王者法天道,行寬宥,施恩惠,養育兆民至於昆蟲草木,乃順解之時,與天地合德也。

象曰:雷雨作,解。君子以赦過宥罪。

天地解散而成雷雨,故雷雨作而為解也,與明兩而作離語不同。赦釋之,宥寬之過失,則赦之可也。罪惡而赦之,非義也,故寬之而已。君子觀雷雨作解之象,體其發育則施恩仁,體其解散則行寬釋也。

初六,无咎。

六居解初患難既解之時,以柔居剛,以陰應陽,柔而能剛之義。既无患難而自處,得剛柔之宜,患難既解,安寧无事,唯自處得宜,則為无咎矣。方解之初,宜安靜以休息之。爻之辭寡,所以示意。

象曰:剛柔之際,義无咎也。

初四相應是剛柔相際接也。剛柔相際為得其宜,難既解而處之,剛柔得宜,其義无咎也。

九二,田獲三狐,得黃矢,貞吉。

九二以陽剛得中之才。上應六五之君,用於時者也。天下小人常眾,剛明之君在上,則明足以照之,威足以懼之,剛足以斷之,故小人不敢用其情,然尤常存警戒,慮其有間而害正也。六五以陰柔居尊位,其明易蔽,其威易犯,其斷不果而易惑,小人一近之則移其心矣,況難方解而治之初,其變尚易,二既當用,必須能去小人,則可以正君心,而行其剛中之道。田者去害之事,狐者邪媚之獸。三狐,指卦之三陰,時之小人也。獲謂能變化除去之,如田之獲狐也。獲之則得中正之道,乃貞正而吉也。黃中色,矢直物,黃矢謂中直也。羣邪不去,君心一入,則中直之道无由行矣。桓敬之不去武,三思是也。

象曰:九二貞吉,得中道也。

所謂貞吉者,得其中道也。除去邪惡使其中直之道得行,乃正而吉也。

六三,負且乘,致寇至,貞吝。

六三陰柔居下之上,處非其位,猶小人宜在下以負荷,而且乘車非其據也,必至寇奪之至,雖使所為得正,亦可鄙吝也。小人而竊盛位,雖勉為正事,而氣質卑下,本非在上之物,終可吝也。若能正大,則如何?曰:大正非陰柔所能也,若能之,則是化為君子矣。三陰柔小人宜在下,而反處下之上,猶小人宜負而反乘,當至寇奪也。難解之時,而小人竊位,復致宼矣。

象曰:負且乘,亦可醜也,自我致戎,又誰咎也。

負荷之人而且乘載,為可醜惡也,處非其據,德不稱其器,則寇戎之致,乃已招取,將誰咎乎。聖人又於《繫辭》明其致寇之道,謂作易者其知盜乎。盜者乘釁而至,茍无釁隙則盜安能犯。負者小人之事,乘者君子之器。以小人而乘君子之器,非其所能安也,故盜乘釁而奪之。小人而居君子之位,非其所能堪也,故滿假而陵慢其上,侵暴其下,盜則乘其過而伐之矣。伐者,聲其罪也。盜橫暴而至者也。貨財而輕慢其藏,是教誨乎盜使取之也。女子而夭治其容,是教誨淫者使暴之也。小人而乘君子之器,是招盜使奪之也,皆自取之,之謂也。

九四,解而拇,朋至斯孚。

九四以陽剛之才居上位,承六五之君,大臣也。而下與初六之陰為應,拇在下而微者,謂初也。居上位而親小人,則賢人正士遠退矣,斥去小人則君子之黨進而誠相得也。四能解去初六之陰柔,則陽剛君子之朋來至,而誠合矣,不解去小人,則己之誠未至,安能得人之孚也。初六其應,故謂遠之為解。

象曰:解而拇,未當位也。

四雖陽剛,然居陰,於正疑不足,若復親比小人,則其失正必矣,故戒必解其拇,然後能來君子,以其處未當位也。解者,本合而離之也,必解拇而後朋孚,蓋君子之交而小人容於其間,是與君子之誠未至也。

六五,君子維有解,吉,有孚于小人。

六五居尊位,居為解之主人,君之解也。以君子通言之,君子所親比者,必君子也。所解去者,必小人也。故君子維有解則吉也。小人去則君子進矣,吉孰大焉。有孚者世云見驗也,可驗之於小人。小人之黨去則是君子能有解也,小人去則君子自進,正道自行,天下足治也。

象曰:君子有解,小人退也。

君子之所解者,謂退去小人也。小人去則君子之道行,是以吉也。

上六,公用射隼于高墉之上,獲之,无不利。

上六尊高之地,而非君位,故曰公,但據解終而言也。隼鶩害之物,象為害之小人。墉墻內外之限也。害若在內,則是未解之時也,若出墉外,則是无咎矣,復何所解,故在墉上離乎內而未去也。云高,見防限之嚴而未去者,上解之極也。解極之時而獨有未解者,乃害之堅強者也。上居解極,解道已至,器已成也,故能射而獲之。既獲之,則天下之患解已盡矣,何所不利。夫子於繫辭復申其義曰:隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有。動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。鶩害之物在墉上,茍无其器與不待時而發,則安能獲之,所以解之之道器也。事之當解與已解之之道,至者時也,如是而動,故无括結,發而不利矣。括結謂阻礙,聖人於此發明藏器,待時之義。夫行一身至於天下之事,茍无其器與不以時而動,小則括塞,大則喪敗。自古喜有為而无成功,或顛覆者,皆由是也。

象曰:公用射隼,以解悖也。

至解終而未解者,悖亂之大者也。射之所以解之也,解則天下平矣。