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35. 晉卦

Jack 在 2011, 九月 25 - 21:23 發表
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 晉卦  坤下離上

晉,《序卦》:「物不可以終壯,故受之以晉,晉者進也。」物无壯而終止之理,既盛壯則必進,晉所以繼大壯也。為卦離在坤上,明出地上也。日出於地,升而益明,故為晉。晉進而光明盛大之意也。凡物漸盛為進,故《彖》云:「晉,進也。」卦有有德者,有无德者,隨其宜也。乾坤之外,云元亨者,固有也。云利貞者,所不足而可以有功也。有不同者,革漸是也。隨卦可見晉之盛,而无德者无用有也。晉之明盛,故更不言亨。順乎大明,无用戒正也。

晉,康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。

晉為進盛之時,大明在上,而下體順附。諸侯承王之象也,故為康侯。康侯,治安之侯也。上之大明而能同德,以順附治安之侯也,故受其寵,數錫之馬眾多也。車馬重賜也。蕃庶,眾多也,不唯錫與之厚,又見親禮晝日之中,至於三接,言寵遇之至也。晉進盛之時,上明下順,君臣相得。在上而言則進於明盛,在臣而言則進升高顯,受其光寵也。

彖曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。

晉,進也。明,進而盛也。明出於地,益進而盛,故為晉,所以不謂之進者。進為前進,不能包明盛之義。明出地上,離在坤上也。坤麗於離,以順麗於大明,順德之臣上附於大明之君也。柔進而上行,凡卦離在上者,柔居君位多云「柔進而上行」:噬嗑、睽、鼎是也。六五以柔居君位,明而順麗,為待下寵遇親密之義,是以為康侯用錫馬蕃庶。晝日三接也。大明之君,安天下者也。諸侯能附天子之明德,是康民安國之侯也,故謂之康侯,是以享寵錫,而見親禮,晝日之間三接見於天子也。不曰公卿,而曰侯,天子治於上者也,諸侯治於下者也。在下而順附於大明之君,諸侯之象也。

象曰:明出地上,晉,君子以自昭明德。

昭,明之也。傳曰:昭德塞違,昭其度也。君子觀明出地上,而益明盛之象,而以自昭其明德,去蔽致知,昭明德於己也。明明德於天下,昭明德於外也;明明德在己,故云自昭。

初六,晉如摧如,貞吉。罔孚裕,无咎。

初居晉之下,進之始也。晉如,升進也。摧如,抑退也。於始進而言,遂其進不遂其進,唯得正則吉也。罔孚者,在下而始進,豈遽能深見信於上。茍上未見信,則當安中自守,雍容寬裕,无急於求上之信也。茍欲信之心切,非汲汲以失其守,則悻悻以傷於義矣,皆有咎也。故裕,則无咎。君子處進退之道也。

象曰:晉如摧如,獨行正也;裕无咎,未受命也。

无進无抑,唯獨行正道也。寬裕則无咎者,始欲進而未當位故也。君子之於進退,或遲或速,唯義所當,未嘗不裕也。聖人恐後之人不達寬裕之義,居位者廢職失守以為裕,故特云初六,裕則无咎者,始進未受命當職任故也。若有官守不信於上而失職,一日不可居也。然事非一槩,久速唯時,亦容有為之兆者。

六二,晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。

六二在下,上无應援,以中正柔和之德,非強於進者也,故於進為可憂愁,謂其進之難也。然守其貞正,則當得吉,故云晉如愁如,貞吉。王母,祖母也,謂陰之至尊者,指六五也。二以中正之道自守,雖上无應援不能自進,然其中正之德久而必彰,上之人自當求之。蓋六五大明之君,與之同德,必當求之,加之寵祿,受介福於王母也。介,大也。

象曰:受茲介福,以中正也。

受茲介福,以中正之道也。人能守中正之道,久而必亨,況大明在上而同德,必受大福也。

六三,眾允,悔亡。

以六居三,不得中正,宜有悔咎。而三在順體之上,順之極者也。三陰皆順上者是也。是三之順上與眾同志,眾所允從,其悔所以亡也。有順上向明之志,而眾允從之,何所不利。或曰:不由中正,而與眾同得,為善乎?曰:眾所允者,必至當也。況順上之大明,豈有不善也,是以悔亡,蓋亡其不中正之失矣。古人曰:謀從眾,則合天心。

象曰:眾允之,志上行也。

上行上順,麗於大明也。上從大明之君,眾志之所同也。

九四,晉如鼫鼠,貞厲。

以九居四,非其位也。非其位而居之,貪據其位者也。貪處高位,既非所安,而又與上同德,順麗於上,三陰皆在己下,勢必上進,故其心畏忌之。貪而畏人者,鼫鼠也。故云「晉如鼫鼠」,貪於非據而存畏忌之心。貞固守此,其危可知,言貞厲者,開有改之道也。

象曰:鼫鼠貞厲,位不當也。

賢者以正德宜在高位,不正而處高位,則為非據。貪而懼失,則畏人。固處其地,危可知也。

六五,悔亡,失得勿恤。往,吉,无不利。

六以柔居尊位,本當有悔,以大明而下皆順附,故其悔得亡也。下既同德順附,當推誠委任,盡眾人之才,通天下之志,勿復自任其明、恤其失得,如此而往,則吉而无不利也。六五,大明之主。不患其不能明照,患其用明之過,至於察察,失委任之道,故戒以失得勿恤也。夫私意偏任不察則有蔽,盡天下之公,豈當復用私察也。

象曰:失得勿恤,往有慶也。

以大明之德,得下之附,推誠委任,則可以成天下之大功,往而有福慶也。

上九,晉其角,維用伐邑。厲吉,无咎,貞吝。

角剛而居上之物。上九以剛居卦之極,故取角為象,以陽居上剛之極也。在晉之上,進之極也。剛極則有強猛之過,進極則有躁急之失。以剛而極於進,失中之甚也。无所用而可維獨用於伐邑,則雖厲而吉,且无咎也。伐四方者,治外也;伐其居邑者,治內也。言伐邑,謂內自治也。人之自治,剛極則守道愈固,進極則遷善愈速。如上九者,以之自治,則雖傷於厲而吉,且貞无咎也。嚴厲非安和之道,而於自治則有功也。復云:貞吝以盡其義。極於剛進,雖自治有功,然非中和之德,故於貞正之道為可吝也。不失中正為貞。

象曰:維用伐邑,道未光也。

維用伐邑,既得吉而无咎。復云:貞吝者,貞道未光大也。以正理言之,猶可吝也。夫道既光大,則无不中正,大安有過也。今以過剛自治,雖有功矣,然其道未光大,故亦可吝。聖人言盡善之道。